Теоретические воззрения Аристотеля.
Аристотель был великим систематизатор. Он оценивал предшествующих философов. В центре его внимания – взгляды учителя, Платона. Аристотель говорил, что надо разобраться в предшествующей философии… и он подвергает очень серьезной критике Платона.
Аристотель говорил, что идеи Платона бесполезны. Потому что идеи есть копии чувственных вещей. Зачем нам говорить о копиях, если мы можем говорить о самих чувственных вещах?
Аристотель считает, что Платон не даёт приемлемого решения, как соотносится ми идей и мир вещей. Воспроизводит основную аргументацию Платона – “вещи чувственного”. И говорит что всё это пустые метафоры.
Аристотель считает, что Платон не смог объяснить движения.
Ведь мы наблюдает движение везде, но неясно как эти неподвижные Эйдосы Платоновские могут быть причиной движения.
Если мир идеальный идей (Эйдосов) является миром благим, то как мы можем объяснить существование явлений которые не являются благими, добрыми, прекрасными…
Вывод Аристотеля – с идеями Платона надо распрощаться, так как это только пустые звуки.
Что же предлагает сам Аристотель?
Чувственный мир – реален.
Это никакая не пещера Платона. Но это не единственный уровень реальности
Существует уровень реальности отличный от чувственного уровня – сверхчувственный уровень (мыслимый).
Объясняет это так – для познания мира только чувственного познания недостаточно.
Эти два уровня – чувственный уровень и сверхчувственный уровень – соединимы друг с другом, они соединяются.
Каждая конкретная вещь соединяет в себе эти два уровня. Это единство материи и формы – каждая конкретная вещь – оформленная материя.
Например, медный шар есть единство материи и формы.
Материя – медь, форма – шаровидность.
Форма (шара) – никуда не исчезает, мы можем этот шар расплавить. Данная конкретная вещь перестанет существовать, но сама форма (шаровидность) останется. Форма вечна, не приходящая, она неуничтожима. Именно форма делает данную вещь, данной вещью а никакой либо другой.
Существует нечто общее для различных вещей. Да материя необходима, чтобы вещь существовала, но сущностное – форма. Шар мы можем сделать из меди, глины и т.д. – но это всё равно будет шар (сущностная характеристика).
Материя – то, что несёт в себе множество возможностей. Вещь может быть сделана из разных материалов (разнообразие), но сущность – в форме.
По Аристотелю существует 4 вида причин:
(причины свойственные не только человеческим действиям, но и всему миру):
Материальная причина
Формальная причина
Производящая причина
Целевая причина.
Например, взять строительство дома:
материал – материальная причина;
план дома – формальная причина;
архитектор - производящая причина;
то ради чего (цель) – целевая причина.
У Платона существовала иерархия идей. У Аристотеля тоже это есть.
На вершине всего бытия – форма всех форм, это космический ум. Или у Аристотеля есть такой термин – нус. Это, по сути философский бог Аристотеля. Аргументация – если мы рассуждает об уме человеческом, то мы всегда видим что отношения между людьми по принципу – более совершенное и менее совершенное, но должно же тогда существовать совсем совершенное – это космический ум. Аристотелевский ум – аналог идеи блага. Космический ум – содержит идеальный план, увеличивает богатство и многообразие этого мира.
Душа
Для Аристотеля душа – очень значимый компонент всего живого.
Душа бывает:
- Душа вегетативная – душа присущая растениям (рождение, питание, рост).
- Душа чувственная – душа свойственная животный (дышать, двигаться)
- Душа рациональная – свойственна только людям. Только человек может сознавать, осуществлять выбор, только человек может развиваться таким делом как самопознание.
Цель
Главная цель человека – стремление к благу.
Благо – это счастье.
А именно – совершенное выполнение разумной деятельности. Оно должно быть связано с тем, что человек стремиться к добродетели.
Этика
Аристотель ещё и систематизатор этики.
Аристотель и ввёл это понятие – этика.
Этика – др. гречь. “этос” – “привычное место обитания”. Постепенно понятие меняется, связывается с понятием обычая, образа мыслей.
Важен характер, и философия разрабатывать учения о добродетелях его характера.
Аристотель очень важное различие.
Есть добродетели этические и есть дианоэтические.
Этические – мужество, дружелюбие, щедрость…;
Дианоэтические (интеллектуальные качества) - мудрость, рассудительность, сообразительность.
Разделение не случайно, для Аристотеля цель этики – поступки, а не познания.
Аристотель считает, что поскольку человеческая душа не едина, а ней есть разные силы и основная задача человека – найти некоторую меру, в своём поведении. Реализовать принцип золотой середины.
Мужество это середина между трусостью и безумной отвагой.
Щедрость это середина между мотовством и скупостью.
Дружелюбие – середина между вздорностью и угодничеством.
Встаёт вопрос, понятно, что человек должен искать эту золотую середину. Но как этого достичь? Что человеку может помочь в достижении?
Аристотель говорит, что этика и политика составляет единое человек. Этика подчинена политике, но верно и обратное. Цель политики – обеспечивать счастье граждан, т.е. обеспечивать такое состояние граждан, чтобы осуществлять, реализовывать свои добродетели. Аристотель исходит из того, что человек есть существо политическое. Человек живёт в государстве, а тот кто живёт не в государстве – либо животное либо бог.
Принципы построения государства, для наибольшей реализации добродетели, счастья:
(Аристотель более либерален, чем Платон)
Главное благо государства – справедливость (как и у Платона, истолковывается только иначе).
Государство не должно стремиться к чрезмерному единству.
Вот идеальное государство Платона стремиться к единству, целостности. А по Аристотелю нет.
Собственность.
По мнению Аристотеля – собственность должна быть (в отличие от Платона)
Доводы:
Люди хуже заботят об общем чем о личном.
Общее дело, как правило сваливают друг на друга;
Люди, которые связаны общей собственностью будут чаще вступать в конфликты;
Обладание собственностью создаёт возможности для проявления добродетельности, например благородной щедрости.