1379
.pdfрабство биологическим потребностям. Трубецкой видит выход из ценностного вакуума в сознании: осознавая бессмысленность жизни я вырываюсь из нее. Мыслящее существо подвержено сомнению, которое является внутренним двигателем, подталкивающим нас к интуиции безусловного смысла.
Понятие ценностных приоритетов, в том числе и безусловного смысла, о котором пишет Трубецкой, подводит нас к проблеме иерархии ценностей. поскольку ценности определяются потребностями и интересами личности и общества, они имеют сложную структуру, определенную иерархию, в основании которой находятся фундаментальные, необходимые для жизни человека как живого существа блага (природные богатства, материальные условия жизни людей – жилище, питание, здравоохранение и т.п.) и высшие ценности, определяемые социальной сущностью человека, его духовной природой. Первая группа ценностей относится к утилитарным, вторая – к духовным. Первая группа ценностей определяется внешней, внеположной человеку целью, вторая – имеет внутреннее основание. Практическая, утилитарная ценность есть ценность средства, ибо полезность вещи определяется той задачей, которой она призвана служить. Выполнив свою задачу, эта вещь в качестве ценности умирает. В отличие от утилитарной ценности духовная ценность имеет самодостаточный характер и не нуждается во вне ее лежащих мотивах. Если утилитарные прагматические ценности определяют цели деятельности, то духовные – ее смысл.
Соответственно этому и духовный мир личности имеет свою иерархию. Мыслить обыденно эмпирически, узко утилитарно, сугубо функционально или соотносить свои
113
действия с нравственными критериями – вот водораздел между сознательностью и духовностью, знанием и ценностью.
В публицистической литературе последних лет возрождение духовности связывается в основном с возрождением религиозности – восстановлением храмов, православных и иных религиозных святынь, приобщением к религиозному культу и т.п. С точки зрения религиозной идеологии культурная самобытность и религиозный фактор неразделимы. Служители церкви и теологи утверждают, что церковь сегодня не является средневековым институтом, что она вписывается в современное общество и является его органическим элементом, что предназначение церкви и религии – быть проводником духовности, поддерживать и укреплять самобытную духовность россиян.
Однако духовность не является монополией религиозности, которая есть лишь одно из проявлений духовности. Она связана с гуманистическими ценностями, с идеями приоритета общечеловеческих ценностей, центром которых является человек, его жизнь и счастье. О значимости духовных ценностей нам напоминает швейцарский писатель Г.Гессе: «Теперь уже все знают, во всяком случае догадываются: если мысль утратила свою чистоту и остроту, если духу не воздается должное, то вскоре и автомобиль не тронется с места, и корабль собьется с курса, лишатся своего авторитета как счетная линейка инженера, так и банки или биржи, наступит хаос».
Слова для России почти пророческие… Духовное составляет сферу высших ценностей, связанных со смыслом жизни и предназначением человека.
Человеческая духовность включает в себя три основных начала: познавательное, нравственное и эстетическое. Им
114
соответствуют три типа духовных творцов: мудрец (знающий, познающий), праведник (святой) и художник. Сердцевиной этих начал является нравственность. Если знание дает нам истину и указывает путь, то нравственное начало предполагает способность и потребность человека выйти за пределы своего эгоистического «я» и деятельно утверждать добро.
Особенностью духовных ценностей является то, что они обладают внеутилитарным и неинструментальным характером: они не служат ни для чего иного, напротив, все иное подчинено, приобретает смысл лишь в контексте с высшими ценностями, в связи с утверждением их. Особенностью высших ценностей является также и то, что они составляют стержень культуры определенного народа, фундаментальные отношения и потребности людей: общечеловеческие (мир, жизнь человечества), ценности общения(дружба, любовь, доверие, семья), социальные ценности (представления о социальной справедливости, свободе, правах человека и т.п.), ценности стиля жизни, самоутверждения личности. Высшие ценности реализуются в бесконечном множестве ситуаций выбора.
Таким образом, понятие ценностей неразрывно связано с духовным миром личности. Если разум, рациональность, знания составляют важнейшие компоненты сознания, без которых целесообразная деятельность человека невозможна, то духовность, формируясь на этой основе, относится к ценностям, связанным со смыслом жизни человека, так или иначе решающего вопрос о выборе своего жизненного пути, целей, смысла своей деятельности и средств их достижения.
115
2.5. Потребности, интересы, цели
Общество состоит из живых людей. Из этого бесспорного факта исходит всякая история, в том числе и материалистическое понимание истории. «Первая предпосылка всякой человеческой истории – это, конечно, существование живых человеческих индивидов. Поэтому первый конкретный факт, который подлежит констатированию, - телесная организация этих индивидов и обусловленное ею отношение их к остальной природе», - пишет К. Маркс.
Люди в обществе должны прежде всего удовлетворять свои биологические потребности. Если бы людям не надо было есть, пить, одеваться, иметь жилище, передвигаться и т.д., то не было бы материального производства и транспорта. Первичные потребности человека, изменяясь под влиянием общественной жизни и культуры, не теряют, однако, своей биологической природы. Условия общественной жизни вызывают, далее, целый ряд новых, уже не только и не чисто биологических, но психологических, социально-политических и духовных потребностей. Основатели марксизма включали потребности человека в состав четырех первичных исторических отношений или основных сторон социальной деятельности.
Концепция основателей марксизма состоит в следующем: материальное производство есть общественный способ удовлетворения биологических потребностей и возникающих далее новых потребностей. Но биологические потребности, являясь предпосылкой истории, еще не входят в историю. Поэтому «второй факт», т.е. удовлетворение новых
116
потребностей, возникающих уже в условиях общественной жизни, является в то же время «первым историческим актом».
Третьим первичным историческим отношением основатели марксизма называют размножение, семью, отношение между мужем и женой, родителями и детьми, что, разумеется, также базируется на определенных потребностях.
Четвертым первичным историческим фактом основатели марксизма называют способ общения (производственные отношения), возникающий между людьми в процессе производства, роль потребностей в котором была уже характеризована ранее.
Таким образом, ясно, что первичный исторический акт порожден теми или иными человеческими потребностями. Что же касается интересов, то Ф.Энгельс писал о них: «Экономические отношения каждого данного общества проявляются прежде всего как интересы. Понятия «потребности» и «интересы» не идентичны по своему смыслу. Потребностями называются стимулы (побудители), вытекающие из биологической, психологической и общественной природы человека. Интересом называется направление мыслей и чувств человека на объекты, удовлетворяющие или способные удовлетворить его потребности.
Потребности имеют самый разнообразный характер: от элементарных потребностей в пище, одежде, жилье и прочее до самых высших социальных и духовных потребностей. «Так, например, услуга, оказываемая мне певцом, удовлетворяет мою эстетическую потребность…». Соответственно мы имеем целый веер интересов: от чисто личных до классовых и общечеловеческих, от интереса к себе подобным до интереса к познанию иных миров. Направляя свое внимание на объекты
117
внешнего мира с целью удовлетворения своих потребностей и интересов, человек познает их свойства и на этой базе оценивает их как удовлетворяющие (способные удовлетворить) или неудовлетворяющие (неспособные удовлетворить) его потребности и интересы, т.е. производит их оценку. В этом плане можно определить оценку как выбор на основе интереса, а ценность – как нечто интересное, т.е. как объект, соответствующий интересу.
Что же происходит дальше? Сумма наличных или возможных ценностей направляется в горнило практики: на прямое использование или на переработку. Практическую обработку и переработку в этом плане мы определим как процесс превращения потенциальных (возможных) ценностей в действительные, непосредственные, наличные. Отсюда ясно также место целей. Определяясь потребностями и интересами, цель по отношению к ним выступает как идеальный, мысленный образ создаваемой людьми ценности. Рассмотрим эту схему несколько подробнее.
Как было уже сказано, надо отличать биологические, физиологические потребности, свойственные человеку как живому организму, от потребностей, возникших уже на базе общественной жизни и общественного производства. Первые, естественно, не входят в историю, так как они возникли до истории общества, в процессе органической эволюции, общи у человека с животным миром. Вторые же входят в историю человечества, во-первых, потому, что имеют историю, т.е. изменяются в ходе исторического процесса, и, во-вторых, потому, что изменяются они в зависимости от характера этого процесса. Так, потребности современного человека в бытовом комфорте существенно изменились по сравнению с потребностью а нем у человека первобытного и даже
118
феодального общества. Современного рядового человека уже не может удовлетворить не только пещера или хижина феодального крестьянина, но и условия жизни в феодальном замке, лишенном самых элементарных удобств современного жилища. Потребность современного человека в информации о происходящих в мире событиях сильно отличается от потребностей людей прошлого, когда не было газет, радио и пр.
Нетрудно видеть уже из приведенных примеров, что новые потребности, возникшие на базе условий общественной жизни и культуры, в свою очередь, различаются тем, что одни из них являются «очеловеченными» биологическими потребностями (комфорт, удобства, лакомства, общение, спорт), а другие (информация, социально-политические и духовные потребности) являются уже небиологическими по своему существу, хотя и имеют связь с чувственной природой человека.
Деление потребностей на природные и «новые», возникшие в условиях общественной жизни, отнюдь не означает, что потребности биологического характера имеют меньшую ценность для человека, чем более «высокие» потребности. Телесные потребности и их удовлетворение имеют качество необходимости и большой интенсивности. Поэтому все остальные, более высокие потребности возникают лишь при условии большего или меньшего удовлетворения телесных потребностей. Человеку, умирающему от голода или жажды, не до эстетики, например. Для определенной части людей телесные потребности вообще стоят на первом плане сравнительно с потребностями духовными. Не всякий человек, подобно Дж. Бруно, может взойти на костер ради отвлеченной идеи множественности миров. Однако в периоды накала
119
социально-политической борьбы уже не единицы, а массы людей жертвуют своими телесными потребностями и самой жизнью ради высших идей. Примером этого является поведение советских людей на фронте, в советском тылу и в тылу врага во время Великой Отечественной войны 1941-1945 годов. Многочисленные примеры подобного рода дает нам и героический труд советских людей в исключительно трудных или аварийных условиях. Для людей, у которых труд стал основной потребностью жизни, высшие потребности превалируют над телесными.
Перейдем теперь к проблеме интереса. Потребности, в особенности биологические, связуют природу и общество между собою, образуют переход первой во вторую. Интересы уже лежат в сфере общества, ибо они выражают осознание потребностей. Таким образом, интересы представляют собою второе звено цепной связи между природой (природой человека) и обществом.
Направление интересов детерминируется не только биологией человека, но также задачами общества или класса. В сфере материальных благ доминируют потребности, но имеет место и интерес, например мода. Основоположники марксизма при исследовании потребительной стоимости связывали ее преимущественно с потребностями. Огромная группа интересов классовых, национальных и других определяется уже социальными потребностями. Здесь потребность и интерес связаны уже опосредованно (через общественное сознание) и потому различимы. Так, потребности людей в безопасности и охране их достоинства в условиях общественной жизни порождают интерес к уничтожению войн, преступности и различных антиобщественных поступков людей.
120
Как было сказано, интерес связан с осознанием потребностей. Но он, с другой стороны, связан с выбором средств для удовлетворения потребностей. Этот выбор может: а) быть либо правильным, либо неправильным, б) быть произведен с разных классовых позиций, в) зависеть от степени развития техники и других материальных средств. Поэтому и возникает различие и даже противоположность в оценках, различный «набор» ценностей. выбор средств для удовлетворения материальных потребностей определяет отнесение к ценностям тех или иных материальных предметов. Выбор общественных средств для удовлетворения социальных же потребностей определяет отнесение к ценностям тех или иных социальных мероприятий и явлений. Выбор средств непосредственно ведет к практике. Такова связь между потребностями, интересами, ценностным отношением и практикой.
Цель выступает в сознании человека как идеальный, мысленный образ создаваемой ценности. (Если человек ставит перед собой цель низкую, грязную, преступную, то эта цель будет лжеценностью.). Цель ставится человеком перед практикой: сначала определяется цель, а затем уже человек приступает к практике. Когда заканчивается определенный цикл практики (цель – ее осуществление), т.е. когда достигнута поставленная цель, то возникают новые цели уже на базе достигнутого практикой, но опять-таки в качестве момента, предшествующего новому циклу практики.
Цель отличается от потребности и от интереса. Без потребностей и интересов не было бы ценностей. но потребности и интересы сами по себе ценностями не являются. Голод и жажда – совсем не ценности. Это – страдания. Ценностями являются хлеб и вода, т.е. вещества, которые
121
удовлетворяют, погашают эти страдания. Интерес сам по себе также не является ценностью. Он лишь указывает на средство для удовлетворения потребности. Интерес к науке называют жаждой познания. Но жажда – это еще, как мы видели, не ценность. Результаты же познания, открытия, т.е. удовлетворение интереса, - это уже ценность. Цель, будучи образом ценности (истинной или ложной) в отличие от потребности и интереса, является ценностью (хотя бы только для индивидуального сознания). Но это – ценность не реальная, не наличная, а лишь мысленная. Осуществленная цель перестает быть целью.
Таковы, по нашему мнению, предпосылки всякого ценностного отношения. Но само это отношение, взятое в его целом, находит свое место в триаде: познание – оценка – практика. Вся группа ценностных понятий относится к особому типу понятий: в них выражено практическое отношение человека к окружающим его явлениям природы, общества и познания. Практика человека окружена полем психологических, познавательных и оценочных процессов, которые и выражены рассматриваемыми здесь категориями. Первым звеном в рассматриваемой цепи является познание. Чтобы выработать суждение о ценности или неценности того или иного явления, человек должен что-то знать о нем. Это знание может быть лишь эмпирическим, т.е. быть итогом обычного жизненного опыта. Так, люди издавна знали и использовали съедобные и лекарственные растения, не имея знаний о причинах их ценных свойств. Это знание становится все более научным по мере того как превращается в знание причин ценностных свойств вещей и явлений.
122