История и философия классической науки
..pdfния из поколения в поколение. В отличие от Монтеня, он решает вопрос о критерии истины неоднозначно, в зависимости от сферы компетентности той или другой познавательной способности, не ущемляя ни роли чувств, ни опыта, ни разума, ни доказательства в по знании, но всему отдавая должное. Паскаль не рассмат ривает скептицизм Монтеня как явление прогрессив ное в борьбе со схоластикой, авторитаризмом и догма тизмом. Скептицизму Паскаль противопоставляет концепцию возможности достижения достоверного знания. Паскаль выступает против концепции секу ляризованной морали в духе эпикуреизма, которую ис поведовал Монтень391 Светскому идеалу человека и его жизни у Монтеня он противопоставляет духовно религиозный идеал жизни и познания.
Вторым важнейшим философско-теоретическим источником философских взглядов Паскаля является концепция Августина. С ней он познакомился в пери од выступления против теолога Жака Фортона, затем
впроцессе работы над «Письмами». Августин принад лежит к числу любимых и почитаемых авторов Паска ля. К нему он обращается в «Мыслях», цитируя его «Исповедь», «Против Пелагия», «О граде Божьем». Особенно привлекает Паскаля у Августина культ люб ви к Богу до всякого знания и культ «сердца» как высшей постигающей способности, ярко выраженные
в«Исповеди». Однако, если Августин согласует любовь со знанием и знание с любовью, то Паскаль не боится противопоставить любовь к Богу знанию Его: «Как далеко от познания Бога до любви к нему».
Не только религиозные взгляды Августина полу чили отражение в творчестве Паскаля, но и некоторые философские мысли. На страницах «Мыслей» можно встретить августиновские идеи о непостижимости способа объединения духа с телом, о познании как уподоблении, о добровольном подчинении разума са мому разуму, об отрицании у материи способности мыслить, идеи морально-антропологической ориента-
391Фрасуа де Ларошфуко. Максимы. Блез Паскаль. Мысли...
С.120, 165-166.
ции. Паскаль видит слабости и недостатки Августина. В «Мыслях» он критикует Августина за неумение уви деть причины тех или иных действий392. Он резко расходится с ним в отношении к инакомыслящим. Паскаль отличается от Августина, который безогово рочно признавал авторитет церкви при решении всех религиозных споров и толкований Священного писа ния. Паскаль не признает безоговорочной веры ни в какой человеческий авторитет, считает «святых отцов», церковь и всемогущих как незастрахованных от чело веческих слабостей и ошибок, оставляет за собой пра во критиковать их. Вне критики остается только Свя щенное писание, цитаты которого рассыпаны по всем «Мыслям».
Наиболее сильное влияние на философию Паска ля оказал, по мнению ряда исследователей, Декарт. «Если говорить о философии Паскаля, — пишет Ми шель Легерн в своей монографии «Паскаль и Де карт», — то надо сначала допустить, что она создава лась, исходя из картезианства» 393. «Увлеченные иде ей противопоставления, — пишет Г.Я.Стрельцова, — авторы подчас слишком однозначно представляют дей ствительные позиции Декарта и Паскаля»394. При этом используются, как правило, критические и отрицатель ные оценки Декарта Паскалем. Паскаль познакомился с философией вообще именно через произведения Декарта. К моменту их личного знакомства (1647) Пас каль уже был знаком с «Рассуждением о методе», «Метафизическими размышлениями», «Началами фи лософии» Декарта. Позже он прочитал «Переписку» Декарта, изданную в 1657 году (скорей всего, «Опыты» Монтеня были прочитаны Паскалем позже произведе ний Декарта). Паскаль проницательнее всех из совре менников Декарта почувствовал не только силу, но и слабость картезианского рационализма. Он не только воспринял некоторые передовые идеи Декарта, но и творчески развил их, попытался преодолеть слишком
392 Паскаль Б. Мысли. Малые сочинения. Письма. М., 2003. 393 Le Сиегп М. Pascal et Decarte. Р., 1971. Р. 178.
394 Стрельцова Г.Я. Паскаль и европейская культура. С. 81.
односторонние решения французского рационалиста. Однако начинал Паскаль с усвоения философии Де карта и глубокого уважения к нему.
Сила философской мысли Декарта научила Пас каля быть весьма осторожным в философских выводах по поводу своих экспериментов с вакуумом. В ПорРояле395 он отстаивает интеллектуальную оригиналь ность Декарта перед Августином в использовании по ложения «cogito ergo sum». «Пусть Августин сказал это прежде Декарта за тысячу двести лет, — пишет он, — но я не оспариваю чести изобретения этого начала у Декарта, хотя бы он взял его из сочинений этого вели кого святого: ведь одно дело — высказать нечто слу чайно, не вдаваясь в дальнейшие размышления о нем, и другое — извлечь из него замечательные следствия, доказывающие различие природы материальной и духовной, и сделать его незыблемым фундаментом целой физики, чего и хотел достигнуть Декарт» 396. Эта тема многократно (о величии человека в мысли, вели кий принцип мысли как знак и доказательство челове ческого существования) многократно усиливается Пас калем в «Мыслях» и является одной из ведущих397
Другим «общим измерением» между мыслью Де карта и Паскаля является признание математики и математического аксиоматико-дедуктивного метода в качестве образца научной доказательности при иссле довании истины. Паскаль развивает положения этого метода.
Влияние Декарта на творчество Паскаля обнару живается в других темах его «Мыслей», в «Письмах о пустоте», в «Разговоре с де Саси», в методологической работе «О геометрическом уме и об искусстве убеж-
395 Пор-Рояль — монастырь во Франции, где Паскаль (вместе с некоторыми другими учеными-отшельниками) провел последние годы ж изни — с 1655 по 1662 годы. Именно в Пор-Рояле были написаны «О геометрическом уме и искусстве убеждать», «Мыс ли», «Письма к провинциалу» и другие философские трактаты.
396 Pascal В. De J'esprit geom etrique et de J'ast de persuader / / Oeuvres completes. P. 358.
397Франсуа де Ларошфуко. Максимы. Блез Паскаль. Мысли...
С.121-130, 146, 156-157, 169, 171, 181.
дать». Паскаль полемизирует с Декартом по вопросу истины. Декарт был уверен, что добытые им истины окончательны. Паскаль же убежден в том, что бесконеч ный мир не может быть постигнут полностью и до кон ца никакой конечной системой философии. Критика эта ведется им не с позиций скептицизма, развенчанного им в «Мыслях», а с позиций своеобразной диалектики природы и диалектики познания. Не принимает Пас каль и односторонний рационализм Декарта, тезис о том, что «познавательная способность» присуща только ин теллекту, а не другим способностям (воображению, чув ствам и памяти). Мы постигаем истину, считает Пас каль, не только разумом, но и сердцем398.
Паскаль переосмысливает идею автоматизма че ловеческой деятельности, преодолевает механицизм в понимании животного и его психики.
Таковы основные идейные истоки философии Паскаля, принимаемые и развиваемые им.
Поскольку у Паскаля нет систематического изло жения его философских взглядов, для анализа полно ты его взглядов на философию науки попытаемся при бегнуть к своеобразной реконструкции его учения. «Из многообразия его философских высказываний легко выделить, — по мнению Г.Я.Стрельцовой, — три глав ных и обширных темы: о познании (включая методоло гию), о человеке (вместе с этикой и социально-полити ческим учением), о Боге — которые вместе можно рас сматривать как структуру его философии. Есть у Паскаля и ряд высказываний о мире (весьма содержа тельных и диалектических по существу), но их удель ный вес среди других мыслей невелик»399.
Учитывая предмет нашего исследования, остано вимся на первой теме паскалевсих интересов — уче нии о мире и познании, проблемы методологии рас смотрим в следующем параграфе. Эти проблемы, на наш взгляд, являются важнейшими и исходными, ведь Паскаль начинал свою творческую деятельность как ученый, и его первой мыслью была наука, с которой у
398 |
Pascal В. Pensees / / Oeuvres completes. Р. 512, fr. 110. |
399 |
Стрельцова Г.Я. Паскаль и европейская культура. С. 125. |
Наследие Блеза Паскаля в варе и фмсифии иаци
него связаны общегносеологические и методологичес кие размышления.
Одним из центральных понятий философии Пас каля является бесконечность. Она составляет отличи тельную особенность его философии. Бесконечность выступает у Паскаля то под видом бесконечной приро ды, то как бесконечный Бог, то в виде бесконечности человеческого познания, то в смысле бесконечных желаний и потребностей людей, то в образе бесконеч ной любви и т. д.
Бесконечность в философии Паскаля обусловлива ет противоречивую сущность космоса в целом, окру жающей человека природы, многообразные парадок сы человеческого бытия и познания. Паскаль дает ло гико-дискурсивный анализ бесконечности и указывает на «непостижимость бесконечности» для ограниченно го человеческого разума и говорит об интуитивном знании о ней посредством «сердца» человека как осо бой гносеологической инстанции.
«Мы знаем, что есть бесконечность, но природа ее нам неведома, как мы знаем, что утверждение, будто числа конечны, ложно. Следовательно, то, что существу ет бесконечность чисел, верно, но мы не знаем, что это такое. Неверно, что она четная, неверно, что она нечет ная, ибо от того, что добавляется единица, природа ее не меняется. И тем не менее это — число, а всякое число — либо четное, либо нечетное. Верно, что это относится ко всякому конечному числу. И так же точно можно знать, что Бог есть, не зная, кто Он такой»400.
Проблемы бесконечности проанализированы Пас калем в его работах: «О геометрическом уме» и в «Мыслях». В первой прослеживается такой источник представлений о бесконечности, как геометрия, во второй — естественно-научные открытия XVII века, связанные с изобретением и усовершенствованием микроскопа и телескопа. Основу геометрии Паскаль рассматривает в идее бесконечной делимости чисел, пространства, времени и движения, полагая, что без понимания этого «геометром можно быть не более чем человеком без души». Он противопоставляет понятию
400 Паскаль Б. Мысли. Малые сочинения. Письма. С. 163.
неделимой точки в геометрии противоположное поня тие бесконечно делимого элемента, обнаруживая в этом несомненное влияние интезимальных приемов и методов математики того времени. Паскаль показыва ет их генезис: «...всякий предел увеличения становит ся пределом деления, превращая целое в дробь. Таким образом, бесконечное увеличение заключает в себе бесконечное деление»401.
«Бесконечность не увеличивается, если к ней при бавить единицу. Как не увеличивается бесконечное мерило, если к нему прибавить одну пядь. Конечное при сопоставлении с бесконечным уничтожается, ста новится абсолютным небытием»402.
Паскаль обнажает противоречивость при перехо де от неделимых элементов к делимым пространствен но-временным отрезкам. Он поясняет, что «неделимое» есть бесструктурное целое, лишенное каких бы то ни было частей и, следовательно, протяжения, тогда как все делимое структурно протяженно. «Неделимые» составляют делимые. Бесконечная делимость «бытий ных» элементов природы обеспечивает их вечность, неуничтожаемость природы вглубь, есть «бесконеч ность в малом». Бесконечность природы в обратном направлении, т. е. вширь (бесконечное увеличение), есть «бесконечность в большом». Эти две бесконечности необходимо связаны между собой, взаимно обуславли вают друг друга. Паскаль говорит о «величестве и могуществе природы в этой двойной бесконечности», совершенной простоте ее форм и законов, бесконеч ном творчестве природы, универсальной взаимосвязи в ней» 403. Диалектические идеи Паскаль далее разви вает и конкретизирует в «Мыслях». Здесь он рисует картину бесконечной природы во всем ее высоком и необъятном величии, так что «весь видимый мир есть лишь едва различимый штрих в обширном лоне при роды» 404. Никакая мысль, согласно Паскалю, не в
401 Pascal В. De J ’esprit geometrique... Р. 354.
402 Франсуа де Ларошфуко. Максимы. Блез Паскаль. Мысли. С. 153. 403 Pascal В. De J'esprit geometrique... Р. 354, 358 —359.
2/8 404 PascaI в - Pensees. Р. 525-526, fr. 199.
Наследие Блеза Паскаля вHague и философии вари
силах исчерпать эту бесконечность. Поистине нельзя объять необъятное, а кто пытается сделать это, тот обретает лишь «атомы ценной реальности вещей».
Земля в рамках этого бесконечного космоса, со гласно Паскалю, представляет собой «всего лишь точ ку по сравнению с огромной орбитой, которую описы вает наше светило, но и сама эта орбита — всего лишь малопримечательная точка по сравнению с орбитами других светил, текущих по небесному своду»405. Пас каль считает, что по отношению к бесконечному кос мосу любое как угодно большое, но конечное тело есть исчезающе малая величина, но уже не вширь, как кос мос, а вглубь.
Паскаль рисует «бесконечность природы в узких границах атома... и неисчислимые Вселенные в нем, и у каждой — свой небесный свод, и свои планеты, и своя Земля...»406 Природа имеет совершенства, считает он, поскольку она есть образ Бога, и недостатки, посколь ку она есть его образ. Паскаль не видел ничего ерети ческого в признании бесконечности природы, возмож но, в силу разноплановой трактовки бесконечности. Природа— это «открытая, незавершенная», то есть, «потенциальная бесконечность», тогда как Бог — «за вершенная и закрытая», то есть актуальная бесконеч ность.
«Мы постигаем существование и природу конеч ного, ибо сами конечны и протяженны, как оно. Мы постигаем существование бесконечного, но не ведаем его природы, ибо оно протяженно, как мы, но не имеет границ. Но мы не постигаем ни существования, ни природы Бога, ибо он не имеет ни протяженности, ни границ. Только вера открывает нам его существование, только благодать — его природу»407.
«Лик» бесконечности природы, рассматриваемый Паскалем, дополняется всеобщей и бесконечной взаи мосвязью всех вещей в мире и между собой, так и с мировым целым. Части мира так «сцеплены» друг с
405Ibied.
406Ibied. Р. 526, fr. 199.
407Паскаль Б. Мысли. Малые сочинения. Письма. С. 153.
другом и с целым, что невозможно познать одно без другого и без целого. Познание части поэтому есть познание целого, части и его части как бы «просвечи вают» друг друга. Начало и конец отдельных вещей генетически связаны в один «клубок», начало которого скрыто в глубине бесконечных переплетений, а конец непонятен без начала. Паскаля можно считать одним из ярких представителей философии всеединства.
В зарубежном паскалеведении считается общепри нятым рассматривать Паскаля как «тонкого диалекти ка», усматривая в ней «прообраз» гегелевской и даже марксистской диалектики. Паскаль проницательно угадывает в бесконечности «форму всеобщности». Многие черты диалектического видения мира, которые сформулировались у послепаскалевских философов, сложились под влиянием идей Паскаля. Если считать центральной в истории диалектики идею о единстве противоположностей, то можно говорить об историчес ки определенном типе диалектики у Паскаля. Своеоб разие диалектики Паскаля состоит в том, что в ней единство, тождество противоположностей выражено часто в форме парадокса. «Единственной и реальной истиной нашего мира кажется Паскалю парадокс, — пишет В.Бахмутский, — напряженное отношение про тивоположных полюсов. Человек, чтобы остаться чело веком, должен стремиться к обеим крайностям, а не к одной из них, ибо когда он касается одной, то немину емо впадает в противоположную»408. Свои истины о противоречивой сущности мира, человека и познания Паскаль выражает через парадокс.
Особенность философии бесконечного у Паскаля состоит и в том, что ее постижение у него не только логико-дискурсивное, но и образно-интуитивное. Схо ластическому, формально-логическому и умозритель ному знанию Паскаль противопоставляет опытно-экс периментальное, конкретное знание, философию, опи рающуюся на «естественный свет» человеческого
408 Бахмутский В. Французские моралисты / / Ларошфуко поп М аксимы. П аскаль Б. Мысли. Лабрю йер Ж . де. Х арактеры . М .г
Ш1974. С. 20.
Насдще Блеза Пасши » Hague и р и щ щ и
разума и чувств и научное познание мира. Он нахо дится на переднем крае борьбы со схоластикой. Впе чатление разорвавшейся бомбы произвели на схолас тически мыслящих ученых его опыты с вакуумом и, в особенности очень смелые для того времени выводы, опровергающие старую догму: «Природа боится пус тоты». Паскаль развенчивает мнимый авторитет схоластизированного Аристотеля и делает решительный вывод, что «природа вовсе не боится пустоты, что она ничего не делает, чтобы ее избежать, и что тяжесть воздуха есть единственная причина всех действий, которые до сих пор приписывались этой возможной причине»409. Паскаль не только борется за данную конкретную истину, но и отвергает вообще притязания старой науки на обладание вечной истиной. Чтобы обосновать право новой науки на опровержение ста рых истин, Паскаль написал свое знаменитое «Пре дисловие к трактату о пустоте», который можно рас сматривать как «Манифест» науки Нового времени. Он, прежде всего, выступает за полную свободу научных исследований от власти слепого преклонения перед авторитетами «древних». Но Паскаль не собирается впадать в другую крайность: с порога опровергать авторитет древних. Он стремится четко ограничить ту сферу знания, где авторитет может быть «светильни ком». Паскаль использует идущую от Средневековья концепцию «двойственной истины». Он является весь ма последовательным и своеобразным представителем концепции разграничения областей знания и веры, науки и религии, разума и откровения. Паскаль разде ляет науки по предмету и способу познания: в одних (в истории, географии, языках), имеющих дело с «про стым фактом», или связанных с «божественными или человеческими установлениями», правомочен автори тет; в других, «основанных на опыте и рассуждении» (физике, геометрии, музыке и т. д.), авторитет бесполе зен, поскольку в них разум и чувства одни в состоянии судить об истине410. Первые Паскаль называет «исто-
409 Pascal В. Traite de la pesanteur de la masse de J'air / / Oeuvres
completes. P. 259.
409 Pascal B. Preface sur le Traite du vide / / Oeuvres comletes. P. 230.
рическими предметами», в которых хотят подчеркнуть знание, «добытое прежними авторитетами»; вторые — «догматическими», в которых имеют целью исследо вать и открыть «скрытые истины». Паскаль обращает внимание также на теологию, в которой он не одобря ет всякие «новшества», ложное мудрствование, спеку ляции. Четкое разделение рассмотренных областей знания, науки и теологии, согласно Паскалю, с одной стороны, сохраняет в неприкосновенности Символ веры и чистоту первоначального христианского уче ния, а с другой — способствует беспрепятственному развитию научного знания и непрерывному совершен ствованию человеческих способностей. Паскаль с боль шим энтузиазмом рисует краткую, но выразительную картину прогресса человеческого познания, полагая в качестве его субъекта не только отдельного индивида, но и человечество в целом.
■ §2. Методологические проблемы науки и философии науки о творческом наследии Б.Паскаля
Одной из центральных проблем философии и науки Паскаля была проблема истинно научного ме тода познания. Паскаль написал на эту тему работу «О геометрическом уме и об искусстве убеждать». Он разделяет в ней убеждения философов-рационалистов в несомненном преимуществе аксиоматико-дедуктив ного математического метода познания.
Трактат разделен на две части: «О методе геомет рических доказательств, методических и совершенных» и «Об искусстве убеждения». Первая часть посвящена обзору геометрических доказательств. Паскаль пред ставляет методы геометрических доказательств, анали зирует термины и рассматривает бесконечно малые и бесконечно большие величины. Вся первая часть под водит читателя к четкой формулировке метода, изло женного во втором разделе. Паскаль формулирует правила метода, но в отличие от других исследовате лей обращает внимание не на момент открытия исти-