227070

Константинопольской была досконально изучена в трудах М. Арран- цем и в диссертации Г. Ханке [450]:

G. M. HANKE, Vesper und Orthros des Kathedralritus der Hagia Sophia zu Konstantinopel: eine strukturanalytische und entwicklungsgeschichtliche Untersuchung unter besonderer Berücksichtigung der Psalmodie und der Formulare in den Euchologien [Вечерня и утреня кафедрального чина Святой Софии в Константи- нополе: стуктурно-аналитическое и историческое исследование с особым вни- манием к псалмодии и евхологическому формуляру], 2 Bände; Diss. theol. Phil.- Theol. Hochschule Sankt Georgen Frankfurt am Main 2002 (находится в состоянии публикации в серии OCA).

Солунские особенности были описаны в трудах Г. Андреу.

Кафедральный чин совершался в соборных храмах (кафоликонах) Константинополя, Фессалоник и, возможно, других больших городов. Он назывался «песненным последованием» из-за манеры исполнения псалмов. Первый документ, «Правило антифонов псалмов Великой Церкви Божьей», восходит к патриарху Анфиму (535-536). Главной книгой псаломщика являлся антифонарий – литургическая псалтырь.

На рубеже тысячелетий в константинопольском обиходе находились псалтыри различные традиции, которые подразделяли библейскую поэзию на различные богослужебные блоки: антифоны, кафизмы, ста- сисы, стихи или славы.

Вдокументах послеиконоборческого периода упоминаются суточные богослужения 3 видов: «экклезиастикис», «асматики» и «агиополи- тис». Кафедральный тип псалмопения «асматики» сильно отличался от монашеского студитского типа «агиополитис» [453]. «Экклезиасти- кис» восходил к чину храма Анастасии в Иерусалиме.

В820 г. упоминается об исполнении ямбического канона Иоанна Да- маскина в Константинополе – это первое свидетельство иерусалимско- го влияния на столицу. [454]

В903 г. в сообщении о покушении на жизнь императора Льва VI Муд- рого впервые встречается Канон Косьмы Маюмского на Великую Суб- боту.

Выводы

∙В X веке в Константинополе происходит реформа литургиче- ских книг с фиксацией 2 типов богослужения: «экклезиатикис» (для кафедрального собора) и «агиополитис» (для иных храмов и монастырей).

21

∙В литургических псалтырях, находящихся в обиходе, распре- деление псалмов происходит не по системе лавры Св. Саввы, а по системе храма Анастасии.

∙В наиболее торжественные случаи отправляется чин «эккле- зиастикис», но даже в нем используются элементы типа «агио- политис».

∙Все это показывает сильное влияние иерусалимский обычаев на кафедральный чин Великой Церкви.

∙«Песненное последование» Святой Софии оказывается лишь местной традиций (обиходом одного кафедрального собора).

∙XI век – не апогей кафедрального чина Константинополя, а его закат и декаданс [466].

Вконце работы приводятся фрагменты цитированных рукописей [467469].

Андре ЖАКОБ

Молитва за стада Евхология Барберини: несколько заметок о тексте и его истории

ANDRE JACOB, LA PRIERE POUR LES TROUPEAUX DE L’EUCHOLOGE BARBERINI: QUELQUES REMARQUES SUR LE TEXTE ET SON HISTOIRE [471-486]

Автор, род. ок 1940 г. в Бельгии, изучал классическую филологию в Лувене (ученик проф. Ж. Гаритта), восточные языки в Риме и богосло- вие в Мюнхене; в 1968 г. вошел в историю литургики своей основопо- лагающей диссертацией (до сих пор не опубликованной) о греческом литургийном формуляре; ныне почетный профессор истории Универ- ситета Кьети в отставке, один из ведущих специалистов Италии по греческой эпиграфике и византийскому наследию, несравненный зна- ток греческих богослужебных рукописей. Научная общественность с конца 1960-х годов ожидает анонсированное издание древнейшего ев- хология Barberini gr. 336 под редакцией автора публикации.

Резюме: Итало-византийский евхологий Barberini gr. 336 (вторая поло- вина VIII в.) содержит под собственным номером 178 «Молитву о ста- дах», предназначенную для благословения отар овец (в издании евхо- логия под редакцией Велковской-Паренти § 213). Подобная молитва находится еще в нескольких ранних списках, но позже в евхологиче- ской традиции угасает.

22

Автор приводит собственное прочтение греческого текста по рукописи [472] и отмечает гапакс (слово, употребленное один раз в корпусе) ἐρυσίδος, смысл которого ясен не точно, приблизительно «болезнь разного рода», как это в прочтении издания Велковской-Паренти.

Автор не может пройти мимо упомянутого труда Велковской- Паренти, выход которого в свет в 1995 и в 2000 г. он сопроводил раз- громными рецензиями, и являет читателю всю силу своего собствен- ного филологического анализа текста молитвы [474]. Он приводит ва- риации по спискам Гроттаферрата Γβ IV [475], Синай 959 [476], Глаго- лическому славянскому евхологию по изданию Фрчека [477] и другим релевантным источникам, чтобы проследить значение непонятных слов.

Вывод: Гапакс ἐρυσίς, ίδος, означает кожное заболевание типа чесотки, которым болеют овцы. Сама молитва по тематике и грамматическому составу происходит из Палестины 2-й половины VII столетия вскоре после завоевания Святой Земли мусульманами. Позже молитва о ста- дах наряду с другими попала в Южную Италию, где была зафиксиро- вана в местных евхологиях [486].

Важно: Автор поражает своей эрудицией в предмете и закрепляет за собой лавры безусловного лидера в сфере филологической литургики.

Эрнст Кристофор ЗУТТНЕР

Законы о веротерпимости на защите определенных конфессий, однако, в условиях ограниченной свободы вероисповедания в Трансильвании в начале Нового времени

ERNST CHR. SUTTNER, TOLERANZREGELN ZUM SCHUTZ BESTIMMTER GLAUBENSGEMEINSCHAFTEN, DOCH NUR BESCHRÄNKTE RELIGIONSFREIHEIT IM FRÜHNEUZEITLICHEN SIEBENBÜRGEN [487-501]

Автор род. 1933 г. в Германии. Защитил докторат в Риме. Ныне – про-

фессор церковной истории Католического теологического факультета Венского университета в отставке, один из ведущих католических экс- пертов по экуменизму, автор множества книг по новой и современной церковной истории.

Преамбула: Самоидентификация различных религиозных конфессий в Восточной Европе в прошлом отличалась от современной: «латиня- не» и «греки» вместо современных «католики» и «православные» [486].

23

Радикальное размежеванием между Католичеством и Православием происходит лишь в XVIII в., когда происходят существенные измене- ния в экклезиологии: католики и православные стали считаться двумя разными вероисповеданиями. Ранее они полагали, что между ними, главным образом, лишь национальные и культурные различия.

Документ Римской курии от 1729 г. запретил общение в таинствах ме- жду католиками и православными, в 1755 г. аналогичный декрет издал Константинопольский патриарх; до этого времени периодически фик- сируются случаи «интеркоммуниона» [488-489].

Резюме: В независимой Трансильвании в XVI-XVII веках царила атмо- сфера относительной веротерпимости.

Высший класс, исповедовавший западные версии Христианства: ла- тинство, лютеранство и реформатство, пользовался полными граж- данскими правами. Православные румыны, преимущественно кресть- яне, были людьми второго сорта [492].

В середине XVI в. в ландтаге Трансильвании большинство составляли реформаты, которые материально и морально мотивировали румын принимать протестантизм с целью более прочной социализации. Пе- реход румын из Православия в иные исповедания был обычным явле- нием того времени. Районы компактного проживания румын станови- лись местами деятельности протестантских миссий. В XVII в. Тран- сильвания входит в сферу влияния католической Австрии, в румын-

ские земли были посланы иезуитские миссии с целью убедить высшее православное духовенство вступить в каноническое подчинение Риму на основе документов Ферраро-Флорентийского собора, чтобы занять достойное положение в обществе [498]. Методы, применявшиеся ие- зуитами, были осуждены Католической церковью в 1993 г. как прозе- литизм и унионизм [499]. В настоящий момент католики не имеют с этим ничего общего и руководствуются лишь благими намерениями.

К началу XVIII в. вся Румынская церковь в Трансильвании приняла

унию с Римским престолом и оказалась под духовным господством латинян, что привело к эрозии ее собственной православной тради- ции.

Финал: Лишь в 1781 г. при императоре Иосифе II была дарована пол- ная свобода вероисповедания, и православные румыны смогли осуще- ствлять религиозную жизнь в Австро-Венгерской империи без дис- криминации [501].

24

КРАТКИЕ КОММЕНТАРИИ

Винченцо РУДЖЬЕРИ

Остров Гемилер в Ликии и святой Николай: новая книга

Руины апсиды на о. Гемилер

VINCENZO RUGGIERI, L’ISOLA DI GEMILE IN LICIA E SAN NICOLA: UN NUOVO LIBRO [237-248]

Автор, профессор археологии ПВИ, многие годы занимается исследо- ванием византийских памятников на территории Турции при содей- ствии министерства культуры этой страны. В заметке он комментиру- ет распространившиеся несколько лет назад слухи, что найдена под- линная усыпальница свт. Николая Мирликийского.

Резюме: На острове Гемилер (греки называют его Айя-Николаос, ост- ров Святого Николая) у берегов Турции (8 км южнее г. Фетхие), раз- мером 1000 на 350 метров, с 1995 по 2002 гг. велись интенсивные рас- копки большой группой японских археологов под руководством Ка- зуо Асано. На острове, на вершине пирамидальной горы, видны руи- ны крупного византийского поселения, которое некогда имело боль- шое религиозное значение. Как установили археологи, интенсивное строительство велось на остове в период V-XI вв. В результате раскопок удалось идентифицировать византийский памятник, но недостаток финансирования не позволил археологам раскопать все, что они хоте- ли и расставить все точки над i. Материалы археологических исследо- ваний были представлены в коллективной монографии:

The Island of St. Nicholas. Excavation and Survey of the Gemiler Island Area, Lycia, Turkey, ed. by KAZUO ASANO, Osaka University Press, Osaka 2010, pp. XX-329 con planimetrie, disegni, fotografie in bianco-nero e a colori.

25

Главным сооружением острова была базилика т. е. трехчастный храм, построенный по классической византийской схеме. Была раскопана

значительная часть мозаичный пола с изображениями животных [240]. На надписях часто встречается имя Николай.

Гипотеза археологов: базилика была усыпальницей свт. Николая Мирликийского [242].

Мнение: Автор заметки относится сдержанно к предположению японских коллег, потому что найденных свидетельств недостаточно для определенных заключений. Встречающие упоминания имени Ни- колая могли относиться к донатору храма или к св. Николаю Сион- скому. Тем не менее, раскопки японских археологов на острове Геми-

лер значительно расширяют знания о прошлом Ликии в период ее расцвета.

Завершают публикацию фотографии с раскопок [243-246].

На территории византийского Миласа: рассеянные фрагменты

IN MARGINE A MYLASA (MILAS) BIZANTINA: DISJECTA MEMBRA [503-531]

В 2010 г. проф. Винченцо Руджьери посетил несколько памятников в византийской Карии, исторической области на юго-западном побе- режье Малой Азии. В настоящее время земли Карии являются частью Турции и входят в административную провинцию Мугла. Современ- ный турецкий Милас находится на месте византийского города: те же самые улицы и площади. В результате греко-турецкой войны 1923 г. греческое население покинуло город, и православная церковь, постро- енная в 1840 г., была закрыта и разрушена. В настоящий момент в го- роде нет церквей и греческого населения.

Археолога привлекают внимание остатки древнего водопровода [505]. На окраине города видны руины большого здания, квадратного в пла- не. На стенах различимы остатки фресок. Здание было построено по- видимому в начале нашей эры в качестве терм или языческого храма. В византийский период здание использовалось как христианская цер- ковь. На декоративных элементах различима христианская символика и надписи на фрагментах колонн. В конце заметки – фотографии па-

мятника [518-529].

26

РЕЦЕНЗИИ

Giovannella BERTÈ FERRARIS DI CELLE [ДЖОВАННЕЛЛА БЕРТЕ ФЕРРА- РИС ДИ ЧЕЛЛЕ] Il volto della Madonna del Fileremo. Descrizione ed analisi iconologia della storica icona ricomparsa in Montenegro [ЛИК МАДОННЫ

ФИЛЕРЕМО. ОПИСАНИЕ И ИКОНОГРАФИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ИСТОРИЧЕСКОЙ ИКОНЫ, ВОЗВРАТИВШЕЙСЯ В ЧЕРНОГОРИЮ ] Roma: Palombi, 2009

Чудотворная икона, известная под именем Одигитрии Филермской, по преданию, была написана, св. Лукой. Ныне находится в Национальном музее Черногории в Це- тинье. Драматичной судьбе иконы, быв- шей некогда святыней Суверенного Иеру- салимского Ордена Св. Иоанна и долгое время хранившейся в России, рассказывает книга ди Челле.

Целевая аудитория: иконографы, исто-

рики, искусствоведы.

ВИНЧЕНЦО ПОДЖИ [249-251]

Françoise BRIQUEL-CHATONNET [ФРАНСУАЗА БРИКЕЛЬ-ШАТОННЕ], Alain DESREUMAUX [АЛЕН ДЕРЕМО], Jacob THEKEPARAMPIL [ЙАКОБ ТЕКЕПАРАМПИЛ], Recueil des inscriptions syriaques [СБОРНИК СИРИЙ- СКИХ НАДПИСЕЙ]. Tome I: Kerala [Керала] Académie des Inscriptions et Belles-lettres, Diffusion de Boccard, Paris 2008, pp. 246

Книга представляет собой сборник надписей на сирийском языке из храмов Сиро-Яковитской Малабарской церкви из штата Керала (Южная Индия). Надписи были сделаны в ΧVI-ΧΧ веках на памятных табличках в ознаменова- нии важных событий в жизни христианских общин: в честь закладки и обнов- ления храмов и т. п.

Надписи структурированы по названию населенных пунктов.

AИДА КАПЛАН [251-255]

27

падным украинцам и закарпатским русинам. Сами они считают себя отдельным народом и называют свою землю «Лемковщиной». Книга состоит из географического и исторического обзора Лемковщины, жизнеописания выдающихся лемков и исследования этапов их этни- ческой истории. Особое внимание уделено религиозной жизни лем- ков (православных и греко-католиков) в XX веке. На сегодняшний день это единственное многоплановое исследование Лемковщины и лем- ков. Сам автор по национальности – лемко; родился в Польше, затем эмигрировал в США, где занимается изучением истории и культуры своего народа.

Е. СЕНКО [259-262]

Thomas KUZHINAPURATH [ТОМАС КУЖИНАПУРАТХ] Salvific Law, Salvific Character of CCEO: an Historical Overview [СПАСИТЕЛЬНЫЙ ЗА- КОН, СПАСИТЕЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ККВЦ] MS Publications, Thiruvananthapuram 2004, revised ed., 2008, pp. xi + 212

Трактат о канонических аспектах церковных таинств по Кодексу кано- нов Восточных Церквей (ККВЦ), который действует в Католической церкви с 1989 г.

Целевая аудитория: униатские канонисты.

С. КОККАРАВАЛАИЛЬ [262-264]

Mathew MOOLAKKATT [МЭТЬЮ МУЛАККАТТ] The Book of Decrees of Mar Mathew Makil. A Historico-Juridical Study [КНИГА ЗАКОНОВ МАР

МАТФЕЯ МАКИЛА. ИСТОРИКО-ЮРИДИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ] (Syrian Churches Series XXI), Published by Revd Dr George Karukaparambil, Bangalore 2009, pp. xxxii + 452,

Разбор сборника канонического права Сиро-Малабарской Яковитской церкви на малаяламском языке, находившемся в обиходе на рубеже XIX-XX веков в Индии.

Целевая аудитория: восточные канонисты.

С. КОККАРАВАЛАИЛЬ [264-266]

Anthony O’MAHONY [ЭНТОНИ O’МАХОУНИ] (edited by), Christianity and Jerusalem: Studies in Modern Theology and Politics in the Holy Land

[ХРИСТИАНСТВО И ИЕРУСАЛИМ: ИССЛЕДОВАНИЯ ПО МОРАЛЬНОМУ БОГО-

СЛОВИЮ И ПОЛИТИКЕ В СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ] Gracewing, Herefordshire 2010, pp. 326,

29

Сборник трудов современных богословов (католических), историков и политологов на тему положения христиан и межрелигиозного диало- га в Палестине.

В. ПОДЖИ [266-275]

Paul PULIKKAN [ПОЛ ПУЛИККАН] and Paul M. COLLINS [ПОЛ КОЛ- ЛИНЗ] eds., The Church and Culture in India, Inculturation: Theory and

Praxis [ЦЕРКОВЬ И КУЛЬТУРА В ИНДИИ, ИНКУЛЬТУРАЦИЯ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА] ISPCK, Delhi 2010, pp. 306

Сборник из 24 статей современных британских и индийских истори- ков, культурологов, теологов и политологов на тему современной культурной жизни Индии. Доклады были представлены на II Иссле- довательскую экклезиологическую конференции 2008 г. в Калькутте.

ДЖ. НЕДУНГАТТ [275-277]

Eduardo SODERINI [ЭДУАРДО СОДЕРИНИ], Il Pontificato di Leone XIII. Rapporti con l’Armenia [ПОНТИФИКАТ ЛЬВА XIII. СВЯЗИ С АРМЕНИЕЙ] Edizione e commento di Georges-Henri Ruyssen, S.J. pp. 202,

Издание бельгийским иезуитом Жоржем-Анри Руиссеном книги из- вестного итальянского писателя своего времени графа Эдуардо Соде- рини (1853-1934) на тему армянского вопроса, по разным причинам не вышедшей в свет в 30-е гг. ХХ в.

В. ПОДЖИ [277-281]

Marisa PATULLI TRYTHALL [МАРИСА ПАТУЛЛИ ТРИТХАЛЛ], Edmund Aloysius Walsh: la Missio Iraquensis The Contribution of the American Jesuits to the Educational System of Iraq [ЭДМУНД ЭЛОИЗИЭС УОЛШ:

ИРАКСКАЯ МИССИЯ: ВКЛАД АМЕРИКАНСКИХ ИЕЗУИТОВ В ОБРАЗОВАТЕЛЬ-

НУЮ СИСТЕМУ ИРАКА], Accademia Angelica Costantiniana di Lettere Arti e Scienze - Supplement to Studi sull'Oriente Cristiano, n. 14/2, Roma 2010, pp. xi + 445

Американский иезуит профессор геополитики Эдмунд Уолш (1885 – 1956) после успешного выполнения миссии папского представителя в Советской России по делам помощи голодающим, отправился на

Ближний Восток и занимался созданием учебных заведений западного типа с целью продвижения европейского культурного влияния на Ближний Восток. Созданный им Багдадский колледж привлек к себе

30