Григоркина И.И., Федоров И.А.. Политология в лицах (из истории отечественной социально-политической мысли)

большую, пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции и оккупацию ее победителями, я пережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я еще не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей Родины и, вероятно, закончу жизнь в изгнании».

Не менее значительным был и творческий путь мыслителя. В центре философии Бердяева – «вечные» вопросы – проблемы соотношения свободы и личности, личности и государства. Особое место в философских исследованиях Н.А. Бердяева занимает Россия, русская культура, история русской общественной мысли, истоки русской революции, постижение русской идеи.

Своеобразным политическим кредо Бердяева можно считать утверждение о том, что революционность состоит в радикальном уничтожении дурного и прогнившего прошлого. Но нельзя уничтожать вечно ценное и подлинное прошлое, например, такие наиболее ценные фундаментальные качества русского человека, как необыкновенную жертвенность и сострадательность, моральную и физическую стойкость, дух общежития и человеческой солидарности.

В своем творческом, философском развитии Н. Бердяев проделал путь от марксистских, социал-демократических идей (сохранив при этом уважение к теоретическому гению Маркса) к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма. В своих работах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления: греческую, индийскую и буддийскую философию, неоплатонизм, гностицизм, мистицизм, космизм, антропософию, теософию и др.

Категориальной основой бердяевской философии являются понятия свободы и творчества, причем, именно свобода есть единственный механизм творчества. В дальнейшем категории свободы и творчества дополняются понятиями «царство духа», «царство природы», «объективация» как невозможность преодолеть рабские оковы царства природы, «трансцендирование» как творческий порыв и преодоление оков природного и исторического бытия. Свобода определяет царство духа; она угодна Богу, но в то же время она – не от Бога. В этом положении состоит дуализм бердяевской метафизики. По мнению Бердяева, существует «первичная», «несотворенная» свобода, над которой не властен даже Бог, но эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», может порождать зло. В связи с этим Бердяев определяет христианство как «религию свободы», в которой иррациональная, «темная» сторона свободы

21

преображается Божественной любовью и жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней». Человеческая свобода, таким образом, имеет абсолютное значение, но судьба свободы в истории – это и человеческая, и божественная трагедия.

Семен ФРАНК

Франк Семен Людвигович (1877–1950) – русский мыслитель,

религиозный философ, последователь философии всеединства. Родился 16 (28 н.с.) января в Москве.

Получил домашнее образование; окончил гимназию в Нижнем Новгороде, после чего поступил на юридический факультет Московского университета. В 1899 г. Франк был арестован и выслан из Москвы. Вскоре после этого уехал за границу; работал в Берлине и Мюнхене.

Вэтот период происходит отход С. Франка от марксизма, приверженцем которого он был гимназические и университетские годы. В 1900 г. Франк опубликовал работу «Теория ценности Маркса», посвященную критике марксистских идей. Позднее был участником сборников «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909), «Из глубины»

(1918), в которых выступал непримиримым противником марксизма, его жестким критиком, особенно за стремление достичь «земного благополучия» и «всеобщего равенства». В 1912 г. Франк становится приват-доцентом Петербургского университета, а в 1915 г. защищает магистерскую диссертацию «Предмет знания», в которой касается онтологических условий возможности интуиции как непосредственного восприятия реальности. Защита подготовленной Франком докторской диссертации не состоялась из-за сложившихся в 1918 г. условий российской действительности.

В1917 г. Франк возглавил историко-филологический факультет Саратовского университета, а с 1921 г. занимал кафедру философии в Московском университете. В 1922 г. вместе со многими другими деятелями науки и искусства был выслан из России. Живя в Берлине,

вошел в состав Религиозно-Философской академии, организованной Н. А. Бердяевым, с которым совместно работал в московской «Академии духовной культуры». В 1930 г. Франк переселяется во Францию, а в 1945 г. переезжает в Лондон.

В своих философских исследованиях С.Л. Франк стремился к синтезу рациональной мысли и религиозной веры, в частности под влиянием воззрений Владимира Соловьева, особенно концепции положительного всеединства. С. Франк – автор ряда значительных философских произведений: «Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры» (1910), «Душа человека. Опыт введения в философскую

22

психологию» (1917), «Очерк методологии общественных наук» (1922), «Религия и наука» (1924), «Смысл жизни» (1926), «Духовные основы общества. Введение в социальную философию» (1930), «Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии» (1939), «Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия» (1956).

Подобно своим теоретическим предшественникам, С. Трубецкому и В. Соловьеву, Франк подчеркивал, что человеческие сознания, человеческие «я» не изолированы друг от друга, поэтому реальное бытие и реальное познание возможны лишь тогда, когда между людьми наличествует связь и существует некоторое внутреннее единство. Люди живут не на «изолированных островах», а на общем «едином материке», и именно этот «материк» и есть подлинный и глубинный предмет познания. В данном плане человек познает, по мнению Франка, не только отражение своих собственных чувств, ни и исходный субстрат человеческого бытия. Франк негативно относился к коллективизму, который, как ему представлялось, подавляет личность человека. Франк полагал при этом, что человеческая жизнь суть жизнь общественного человека, основы которой, однако, имеют духовный характер. В качестве этой основы берется триединство: солидарность, свобода, служение. Так солидарность обеспечивается посредством осуществления главной христианской заповеди: «возлюби ближнего своего, как самого себя» и берет свое начало в семье, распространяясь далее и на все остальное общество.

Иван ИЛЬИН

Ильин Иван Александрович (1883–1954) – русский философ, правовед,

идеолог монархизма, государственный и общественный деятель. Родился 28 марта (9 апреля н.с.) в Москве. В 1901 г. окончил Первую Московскую гимназию с золотой медалью, получив классическое образование, в частности, знание греческого, латинского, церковнославянского, французского и немецкого языков.

В1906 г. Ильин окончил юридический факультет Московского университета, где и остался на преподавательской работе. Читал лекции на Высших женских курсах. С 1909 г. – приват-доцент кафедры истории права и энциклопедии права. В 1910 г. находился в научной командировке

вГермании и Франции, занимаясь изучением новейших течений европейской философии, в том числе «философию жизни» и феноменологию. В 1918 г. И. А. Ильин защитил диссертации на тему:

«Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека».

Официальными оппонентами являлись проф. П. И. Новгородцев и проф.

Е. Н. Трубецкой.

Вгоды первой русской революции И. Ильин придерживался радикальных взглядов, но после 1906 г. эволюционирует в сторону правого крыла «кадетской» партии и обращается к научной карьере. В 1922 г.

23

вместе с другими 160 философами и деятелями науки и культуры был выслан из России за антикоммунистическую деятельности на так называемом «философском пароходе». С 1923 по 1934 г. работал профессором Русского научного института в Берлине, содержавшегося на средства Министерства иностранных дел Германии. С 1920-х годов И. Ильин являлся одним из главных идеологов русского «Белого движения» в эмиграции, а с 1927 по 1930 год был редактором и издателем журнала «Русский колокол». В 1934 г. был уволен с работы и преследовался гестапо.

В 1938 г., благодаря первоначальной финансовой поддержке композитора С. Рахманинова, покинул Германию и обосновался в Швейцарии в пригороде Цюриха – Цолликоне, где занимался научной деятельностью, и были написаны такие книги, как «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний», «Путь к очевидности» и «Аксиомы религиозного опыта». По убеждению Ильина, право по своей сути есть «необходимая форма духовного бытия человека» и поэтому вне права нет пути ни к мудрости, ни к добродетели, ни к Богу. Среди важнейших трудов И. А. Ильина: «Общее учение о праве и государстве» (1915), «О сущности правосознания» (1919), «О сопротивлении злу силою» (1925), лекции «Понятия монархии и республики» (опубликованы в 1979).

И. А. Ильин создал оригинальную политическую концепцию, в которой органически сочетались идеи построения правового государства с утверждением духовно свободной личности, стремящейся к самореализации, и идеология традиционно сильной, но основанной на праве и учитывающей многообразие политических и неполитических факторов развития общества государственной власти. Идеи постепенности и «не предрешения» политического реформирования являются в данном случае центральными. В отечественной политологии И. А. Ильин, фактически, первый заявил о необходимости учитывать культурные факторы при формировании политической структуры общества, включая исторический опыт, традиции общества, стереотипы мышления, а также географические, континентальные и регионально-стратегические особенности.

Наряду с признанием значимости материальных факторов в жизни страны, важнейшим аспектом политической философии И. А. Ильина является внимание к духовным основам общества, к которым относятся религия, право, историческое сознание. И. А. Ильин утверждает, что сама социальная общность, социальные и политические институты имеют по своей природе духовную основу. Важнейшими духовными ценностями являются «вера», «свобода», «любовь», «честь», «чувство патриотического долга», «живая христианская совесть», «воля, пронизанная и наполненная любовью и стремлением к внутренней свободе от власти корыстных, низменных страстей, чувств». Все духовные ценности получают свое завершение через священное откровение в своем стремлении к Совершенству. Собственно, и сам человек, по мнению Ильина, обретает

24

свой смысл, когда живет стремлением к Совершенству, когда во всех делах обнаруживает Божественный промысел, стремясь тем самым к максимальной самореализации. Полной реализации своих возможностей человек достигает лишь в общении, в совместной жизни с другими людьми, в духовном единении с ними. Само же общество есть не что иное, как духовное единство людей. Следовательно, все институты общества имеют духовную природу, которая прорастает из глубин веры народа, его традиций и ценностей, составляющих духовный стержень единой солидарной общности людей. Понимание духовной зависимости друг от друга предопределяет требование служения другим людям без ущемления основ индивидуальной жизни. Люди не рождаются для политики, – напротив, – цель политики – это создание условий для самореализации человека.

И. А. Ильин был убежден, что именно нарушения истинных принципов политики, правосознания, духовной жизни, религии приводят общества в состояние кризиса и тотального упадка. Таким образом, возрождение России возможно только на основе обновления, пересмотра и практического осуществления духовных и политических принципов, в частности посредством возвращения к религиозным (для И. Ильина – православным) традициям общества. Для создания адекватных политических форм обновленной России необходимо осознание того, что политические формы непосредственно связаны с жизнью народа – судьбой, характером, религиозной верой, укладом жизни, образом чувств, волей, а также природой, климатом и размерами страны, то есть всем тем, что составляет национальный уклад. Никакие формы политического строительства не могут находиться в разрыве с духовными основами жизни народа, общества.

25

С о с т а в и т е л и :

Григоркина Ирина Ивановна Федоров Игорь Алексеевич

ПОЛИТОЛОГИЯ

в лицах

(из истории отечественной социально-политической мысли)

Отпечатано в авторской редакции с готового оригинал-макета

Подписано в печать с оригинал-макета 17.09.12. Формат 60 84/16. Бумага офсетная. Печать трафаретная. Уч.-изд. л. 1,5. Печ. л. 1,5. Тираж 100 экз. Заказ № 235. С 161.

Санкт-Петербургский государственный лесотехнический университет Издательско-полиграфический отдел СПбГЛТУ 194021, Санкт-Петербург, Институтский пер., 5.

26