Григоркина И.И., Федоров И.А.. Политология в лицах (из истории отечественной социально-политической мысли)

Наряду с выдающимися художественными произведениями, –

романом «Кто виноват?» (1841–1846), повестями: «Записки одного молодого человека» (1840–1841), «Сорока-воровка» (1846), «Доктор Крупов» (1847), мемуарами «Былое и думы» (1852–1868), перу А.И.

Герцена принадлежат многочисленные сочинения философского и социально-политического содержания: цикл статей «Дилетантизм в науке» (1842–1843), «Письма об изучении природы» (1844–1846), «Письма из Франции и Италии» (1847–1852), «С того берега» (1847–1850) и др.

Помимо формулирования общедемократических требований: освобождения крестьян с землей, общинного землевладения, уничтожения цензуры и телесных наказаний, Герцен стремился к более глубокому, философскому осмыслению социально-политических проблем. Трактуя диалектику Гегеля как «алгебру революции» («Дилетантизм в науке»), Герцен пытался обосновать закономерность движения человечества к обществу, лишенному антагонистических противоречий. Согласно размышлениям Герцена, этот грядущий мир представляет собой царство разума, которое воплотит и осуществит рациональные моменты предшествующей истории, а именно: реалистическое преклонение перед природой, свойственное античности, и принципы суверенности личности, свободы духа, развитые, как полагал Герцен, в первоначальном христианстве. Для Герцена, указанное будущее тождественно социалистическому идеалу. Формой движения человечества к новому миру должно стать соединение философии с жизнью, науки с народными массами. По мере осуществления такого слияния духа и материи, начнется, по словам Герцена, пора «сознательного деяния». Категория «деяние» выступает при этом как характеристика сущности человека, личности, возвышающейся как над неосмысленным существованием, так и над бесстрастным занятием наукой.

Под влиянием событий европейской истории, в особенности поражения революции 1848 г. во Франции, которую Герцен воспринял как неудавшуюся битву за социализм, произошла трансформация некоторых философских и социально-политических воззрений мыслителя. В частности, это привело к отказу от идеи разумности истории, неодолимости прогресса человечества, к резкой критике социальных утопий и романтических иллюзий («С того берега»). Теоретическим преодолением этой коллизии стала герценовская концепция «русского», крестьянского социализма, которая усматривала в крестьянской общине прообраз социалистического будущего. Утопическая теория «русского социализма» в своеобразной форме отражала устремления крестьянства, требование упразднения помещичьего землевладения. Представляя дальнейший ход российской истории как освобождение крестьян от всех форм феодально-самодержавной зависимости и соединение коллективистского быта крестьянства с социалистической теорией, Герцен

11

предполагал возможность миновать капиталистическую стадию развития. Впрочем, реальный ход истории и реформы середины 60-х годов в России не оправдывали эти предположения.

Уделяя значительнее внимание проблеме взаимоотношения личности и общества, Герцен выступил с резкой критикой как буржуазного индивидуализма, так и уравнительных коммунистических утопий Бабефа, Кабе и др. Стремясь понять историю как «свободное и необходимое дело» человека, Герцен развивал идею единства среды и личности, исторических обстоятельств и человеческой воли, предполагая тем самым представить перспективы дальнейшего исторического развития. Так, одной из острейших проблем современной и наступающей социально-политической действительности Герцен считал «борьбу капитала с работой».

Последняя работа А. И. Герцена – письма «К старому товарищу» (1869), ставшая своеобразным идейно-теоретическим завещанием и адресованная М. А. Бакунину, была направлена против крайностей его революционной (анархической) теории: призывов к уничтожению государства и немедленному социальному перевороту, требования не «учить народ», а «бунтовать его». Герцен полагал далее, что насилием и террором можно только расчистить место для будущего, но не создавать новое. Для подлинного социального преобразования необходимы «идеи построяющие», нужна реальная сила и обновленное народное сознание: «Нельзя людей освобождать в наружной жизни больше, чем они освобождены внутри». Современная российская действительность дает более чем достаточно оснований, чтобы убедиться в прозорливости и справедливости этих слов.

Николай ДАНИЛЕВСКИЙ

Данилевский Николай Яковлевич (1822–1885) – русский публицист,

социолог и естествоиспытатель, идеолог панславизма. Родился 28 ноября (10 декабря н.с.) в селе Оберце Орловской губернии. Воспитывался в Александровском лицее, а затем был вольным слушателем на факультете естественных наук Санкт-Петербургского университета, выдержал магистерский экзамен и получил степень кандидата.

В 1849 г. был арестован по делу Петрашевского и заключен в Петропавловскую крепость. Во время 100-дневного заключения представил оправдательную записку, в которой доказал свою политическую невиновность, после чего был освобожден от суда и выслан из Петербурга. Работал в канцелярии вологодского, а затем самарского губернатора. В 1853 г. Данилевский был командирован в научную экспедицию под руководством академика Бэра для исследования рыболовства на Волге и в Каспийском море. С 1857 г., в течение трех лет

12

проводил метеорологические и другие исследования на Белом море и в Северном Ледовитом океане. Разработал законодательство о рыболовстве в европейской части России.

Основными трудами Данилевского являются «Россия и Европа» (1871) и «Дарвинизм» (1885). В указанной работе автор пытался доказать неосновательность и нелепость теории Дарвина. Сочинение вызвало резкую критику со стороны специалистов-естествоиспытателей: Тимирязева, Фаминцына, Карпинского и, представленное в Академию наук для соискания премии, не было ее удостоено.

Социологические взгляды Данилевского близки к теориям исторического круговорота и сформировались под воздействием виталистских идей и позитивистского культа естествознания. В основе социологической теории Данилевского лежит идея существования обособленных, локальных «культурно-исторических типов» (цивилизаций), взаимоотношения между которыми описываются Данилевским при помощи биологизаторских подходов. Видя в человечестве только отвлеченное понятие, лишенное всякого действительного значения, и одновременно оспаривая категориальные общепринятые подразделения: географическое (по частям света) и историческое (древняя, средняя и новая история), Данилевский, так же как и немецкий историк Г. Рюккерт, выделяет в качестве действительных носителей исторической жизни несколько «естественных групп», обозначаемых термином «культурно-исторические типы». Так, всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группой языков, довольно близких между собой для того, чтобы их сродство ощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий, составляет самобытный культурно-истори- ческий тип, если оно по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло из «младенческого» состояния.

Подобно всякому живому организму, культурно-исторические типы находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с внешней средой. Так же как и биологические виды, культурно-исторические типы проходят естественно предопределенные стадии: возмужания, дряхления и неизбежной гибели. Данилевский определяет четыре степени их исторического самоопределения или самопроявления: религиозный, культурный, политический и социально-экономический. Согласно социологической концепции Данилевского, культурно-исторический тип эволюционирует от этнографического состояния к государственному, а от последнего – к цивилизации. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. В связи с этим Данилевский выделял 10 таких типов, целиком или частично исчерпавших возможности своего развития: египетский, китайский, ассиро-вавилоно- финикийский (халдейский или древнесемитский), индийский, иранский,

13

еврейский, греческий, римский, новосемитский или аравийский, германороманский или европейский.

Качественно новым и весьма перспективным с точки зрения исторического развития Данилевский считал именно «славянский тип», наиболее полно выраженный в русском народе. Славянофильскую идею противостояния «мессианской» культуры России культурам Запада Данилевский понимает как проповедь борьбы российской государственности с другими народами, но не абсолютизирует это представление.

В целом, в понимании Данилевского, начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа; каждый тип вырабатывает их для себя при большем или меньшем влиянии чуждых ему современных или предшествующих цивилизаций. Такое влияние Данилевский допускает лишь в смысле «почвенного удобрения», всякое же образовательное и определяющее воздействие со стороны чуждых духовных начал безусловно отрицается. Все культурноисторические типы одинаково самобытны и из себя самих черпают содержание своей исторической жизни, но не все из них осуществляют это содержание с одинаковой полнотой и многосторонностью.

Идеи К. Н. Данилевского оказали сильное воздействие на культурологию Леонтьева и в значительной мере предвосхитили аналогичные теоретические построения О. Шпенглера.

Борис ЧИЧЕРИН

Чичерин Борис Николаевич (1828–1904) – русский философ, историк,

теоретик государства и права, один из основоположников русского либерализма и «государственной школы». В 1849 г. окончил юридический факультет Московского университета, ученик Т. Н. Грановского.

По окончанию университета примкнул к либеральному течению русской интеллигенции и стал одним из виднейших его представителей. С 1861 г. Чичерин приступил к преподаванию на кафедре государственного права юридического факультета Московского университета. Предложенная им программа преобразования России «сверху» нашла поддержку А. М. Горчакова, оказавшего значительное влияние на политику императора Александра II. С 1863 г. читал курс государственного права наследнику престола Николаю Александровичу, умершему в 1865 г. В 1866 г. Чичерин защитил докторскую диссертацию «О народном представительстве», а в 1868 г. вместе с группой профессоров вышел в отставку в знак протеста против нарушения университетского устава «Где есть беззаконие, там должен быть и протест. Он может быть практически бесполезен, но он всегда нравственно необходим», – так впоследствии

14

объяснял Чичерин свое поведение. В последующее время занимался наукой, написал ряд теоретических работ, имевших важное значение для развития русского либерализма: «Конституционный вопрос в России» (1878), «Задачи нового царствования» (1881) и др. Участвовал в работе тамбовского земства. В 1882 г. был избран Московским городским головой, а в 1883 г. уволен в отставку по приказанию императора Александра III за речь на коронации, в которой царь усмотрел намек на требование конституции.

Живя в своем имении, Чичерин активно занимался математикой и естественными науками. По рекомендации Д. И. Менделеева был избран почетным членом Русского физико-химического общества. Помимо указанных выше написал ряд фундаментальных трудов по философским проблемам: «Наука и религия» (1879), «Философия права» (1900), «Вопросы философии» (1904) и др. Чичерин – автор «Воспоминаний»,

являющихся ценным источником по истории России 40–80-х гг. XIX в.

В своих социально-политических трудах Чичерин развивал идеи постепенного перехода путем реформ от самодержавия к конституционной монархии, которую считал идеальной для России формой государственного правления. В 1861 г. Чичерин писал: «В настоящее время в России потребны две вещи: либеральные меры и сильная власть». Чичерин – виднейший теоретик так называемой «государственной школы» в русской историографии, создатель теории «закрепощения и раскрепощения сословий», согласно которой государственное правление России в XVI–XVII вв. создало сословия и подчинило их себе в общегосударственных интересах. Впоследствии, когда в ходе исторического развития нужда в «насильственной пожизненной службе сословий» отпала, государство якобы начало процесс их «раскрепощения». Эта концепция явилась своеобразным теоретическим обоснованием буржуазно-дворянского либерализма, в основе которого лежала идеология осуществления реформ «сверху».

Во время встречи с А. И. Герценом в 1858 г. в Лондоне Чичерин пытался убедить его в необходимости изменить направление пропаганды «Вольной русской типографии», что закончилось разрывом их отношений. Убежденный в том, что «у нас можно действовать только через правительство», Чичерин считал самодержавие силой, способной сплотить вокруг себя сторонников преобразований, среди которых, по мнению Чичерина, не должны были находиться ни реакционеры, ни радикалы.

Именно эта идея легла в основу теоретической и практической программы «либерального консерватизма». Чичерин приветствовал отмену крепостного права, но резко отрицательно отнесся к революционным демократам и их оценкам данной реформы. Понимая, что ограничение самодержавия «становится насущной потребностью», Чичерин тем не менее писал: «Те, которые не хотят ни железного властителя, ни буйства революционных страстей, могут желать только прогресса умеренного и

15

постепенных преобразований». При этом Чичерин выступил с однозначной критикой марксизма: «Социализм – есть бессмысленное отрицание всего существующего общественного строя во имя фантастического будущего»; он призывал отказаться от России «рабов и господ» и начать движение к цивилизованному обществу, но не смог найти общественное признание. По словам П. И. Новгородцева: «Чичерин в свое время тщетно пытался привить русскому сознанию мысль об органической связи политической свободы с твердостью закона и власти, но интеллигенция не пошла за ним, и это имело трагические последствия».

Б. Н. Чичерин был искренне обеспокоен судьбой России, показывая пример высокой гражданской ответственности и достоинства: «Не презирать Отечество с высоты европейского просвещения, а усвоить для него плоды этого просвещения и, может быть, распространить в родной земле хотя бы неслышными и незаметными путями добытые человечеством умственные блага. … Европой я могу любоваться, но жить и действовать я могу только в России».

Петр КРОПОТКИН

Кропоткин Петр Алексеевич (1842–1921) – русский историк, географ,

литератор, теоретик анархизма, революционер. Родился 27 ноября (9 декабря н.с.) в Москве; потомок Рюриковичей. Отец, Алексей Петрович Кропоткин (1805–1871) – генерал-майор, владел в трех губерниях имениями с более чем тысячей двумястами крепостных с семьями. По линии матери – внук героя Отечественной войны 1812 г. генерала Н.С. Сулимы.

В 1867 г. П. Кропоткин поступил на физико-математический факультет Санкт-Петербургского Императорского университета и одновременно на гражданскую службу в статистический комитет Министерства внутренних дел, которым руководил ученый-географ и путешественник П.П. Семенов (Тян-Шанский). В 1868 г. был избран членом Русского географического общества, награжден золотой медалью за отчет об Олемкинско-Витимской экспедиции. Несколько лет занимался научной работой по теме строения горной Азии и законов расположения ее хребтов и плоскогорий.

С начала 70-х гг. стал проявлять глубокий интерес к проблемам социально-политической жизни. 21 марта 1874 г. Кропоткин сделал в Географическом обществе сенсационный доклад о существовании ледникового периода, а на следующий день был арестован за принадлежность к тайному революционному кружку и заключен в Петропавловскую крепость. По личному распоряжению Александра II, в связи с особой значимостью научного открытия П. Кропоткина, ему были предоставлены перо, бумага и возможность заниматься научными изысканиями в тюрьме, где и была написана работа: «Исследования о

16

ледниковом периоде». Условия тюремного заключения и напряженный умственный труд подорвали здоровье Кропоткина. Летом 1876 г. с помощью С. М. Степняка-Кравчинского он совершил побег из тюремного госпиталя и на долгие годы покинул Россию.

После короткого пребывания в Лондоне, в 1877 г. Кропоткин поселился в Швейцарии в Ла-Шо-де-Фон, небольшом городке, население которого занималось преимущественно часовым ремеслом. Часовщики, таким образом, составляли главную аудиторию анархической пропаганды; отсюда же вышли и некоторые лидеры этого движения. Так, 18 марта 1877 г., в шестую годовщину Парижской коммуны, Кропоткин вместе с другими членами Юрской федерации принял участие в демонстрации, состоявшейся в Берне. В сентябре того же года, в качестве делегата от швейцарской Юры, участвовал в двух конгрессах анархистов в Бельгии. Встречался с французскими социалистами. Несколько раз избегал ареста.

Вфеврале 1879 г. начал издавать газету «La Revolte» («Бунтарь»).

Вдекабре 1882 г. П. А. Кропоткин вместе с лионскими анархистами был арестован французской полицией по обвинению в организации взрывов в Лионе. В январе 1883 г. в Лионе состоялся суд, на котором, под давлением правительства Российской империи, Кропоткин был приговорен к пятилетнему тюремному заключению по обвинению «за принадлежность к Интернационалу», который к тому времени уже прекратил свое существование. Протест левых депутатов парламента Франции не возымел действия; безрезультатной оказалась и петиция, подписанная такими видными общественными деятелями, как Герберт Спенсер, Виктор Гюго, Эрнест Ренан, Чарльз Суинберн и др. Только в январе 1886 г., благодаря решительным протестам левых депутатов и европейской общественности, П. Кропоткин получил свободу. Весной того же года он вместе с семьей переселился в Великобританию, где проживал до 1917г. В этот период им были написаны наиболее значимые социально-политические и философские работы: «Хлеб и воля» (1892), «Современная наука и анархия» (1892), «Государство и его роль в истории» (1896), «Анархия, ее философия, ее идеал» (1896), «Поля, фабрики и мастерские» (1899), «Записки революционера» (1902), «Взаимопомощь как фактор эволюции» (1902), «Идеалы и действительность в русской литературе» (1905), «Нравственные начала анархизма» (1906), «Великая французская революция 1789–1793 гг.» (1909).

Виюне 1917 г., после Февральской революции, П.А. Кропоткин вернулся в Россию. Ответил отказом на предложение Керенского стать министром, заявив, что считает «ремесло чистильщика сапог более честным и полезным»; отказался также от ежегодной пенсии в 10 тысяч рублей, предложенной ему Временным правительством. В целом Кропоткин был разочарован и Февральской революцией, и знакомством с российскими анархистами – «грубыми развязными молодыми людьми,

17

принявшими за основу принцип вседозволенности». Тем не менее, Кропоткин поддерживал отношения с представителями различных политических движений, встречался с В. И. Лениным. После Октябрьской революции приветствовал факт свержения буржуазного правительства и установление власти в форме Советов, продолжал активную общественную деятельность. Проживая в подмосковном Дмитрове, сотрудничал с Дмитровским союзом кооперативов. Последним опубликованным произведением П. А. Кропоткина стала «Этика» (1922); ученый продолжал работать над 2-й частью этой книги. По мере продолжения революционных событий проявлял критическое отношение к красному террору и диктатуре большевистской партии.

Будучи высокообразованным человеком, талантливым историком и пытливым ученым, П. А. Кропоткин стремился теоретически обосновать анархистское учение, придать ему научную, философскую форму, аргументировать его необходимость. В представлении Кропоткина анархизм является практической философией человеческого общества. Методология познания при этом исходит из единого для всех закона солидарности, взаимной помощи и поддержки. Кропоткин стремился доказать, что дарвиновское положение о борьбе за существование следует понимать как борьбу между видами и, – напротив, – взаимопомощь внутри видов. Взаимная помощь и солидарность, по Кропоткину, – двигатели прогресса.

По мнению П. А. Кропоткина, анархизм проистекает из того же революционного протеста или людского недовольства, что и социализм, тем более что результатом революции должно быть установление «безгосударственного коммунизма». Новый общественный строй представляется Кропоткину как вольный федеративный союз самоуправляющихся формирований (общин, территорий, городов), основанный на принципе добровольности и «безначалия». При этом предполагалось коллективное ведение хозяйства, коллективное распределение ресурсов и вообще коллективность всего, что относится к экономике, сфере услуг, к человеческим взаимоотношениям. Такой коллектив представлял бы собой группу заинтересованных в своей деятельности людей, которые понимали бы, что, зачем и для кого они делают, основываясь исключительно на добровольных началах.

Павел НОВГОРОДЦЕВ

Новгородцев Павел Иванович (1866–1924) – русский философ,

правовед, представитель русского либерализма, социолог, публицист. Окончил юридический факультет Московского университета. Изучал

право в Берлине и Париже. В 1902 г. Новгородцев защитил докторскую

18

диссертацию «Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве: Два типичных построения в области философии права» в Петербургском университете. Был избран профессором юридического факультета Московского университета по кафедре энциклопедии права. Одновременно преподавал на Высших женских курсах, сотрудничал в журнале «Вопросы философии и психологии».

Принимал активное участие в политической жизни России. С 1904 г. являлся членом совета Союза Освобождения, а с 1905г. – членом кадетской партии. Депутат I Государственной Думы от Екатеринославской губернии. Подписал «Выборгское воззвание» 10 июня 1906 г. В 1906–1918 гг. – ректор Московского коммерческого института. В годы первой мировой войны работал во Всероссийском Союзе городов, был московским уполномоченным Особого совещания по топливу. В 1917 г. – член ЦК партии конституционных демократов (кадетской). В 1918 г. проводил конференции партии в Екатеринодаре и Харькове. П. Новгородцев – один из учредителей Лиги русской культуры. Находясь в эмиграции, в 1921–1922 гг. читал лекции в Ахенской технической школе (Германия), стал основателем и деканом Русского юридического института (факультета) в Пражском университете. Перу П. И. Новгородцева принадлежат такие значительные теоретические труды как «Введение в философию права: Кризис современного правосознания» и «Об общественном идеале».

П. И. Новгородцев был сторонником конституционной монархии и подчеркивал, что политическая власть является главным регулятором общественной жизни, средством утверждения законности, равенства и свободы. Причем, свобода и демократия находятся, по мнению Новгородцева, в органической связи с твердостью закона и власти.

Николай БЕРДЯЕВ

Бердяев Николай Александрович (1874–1948) – русский религиозный и политический философ, представитель экзистенциализма.

Учился в Киевском кадетском корпусе. В 1894 г. поступил на естественный факультет Киевского университета, а через год перешел на юридический. В 1897 г. за участие в социал-демократическом движении был арестован и провел месяц в заключении. В 1899 г. был выслан на три года в Вологду.

В 1901 г. Бердяев опубликовал статью «Борьба за идеализм», которая по существу означала переход автора от социал-демократических и позитивистских воззрений к метафизическому идеализму. Наряду с С.Н. Булгаковым, П.Б. Струве, С.Л. Франком, Бердяев становится одним из главных деятелей движения «веховцев», которое впервые заявило о себе сборником статей «Проблемы идеализма» (1902), затем сборниками «Вехи»

19

(1909) и «Из глубины» (1918), в которых резко отрицательно характеризовались революции 1905 и 1917 годов. В 1913 г. написал антиклерикальную статью, за что был приговорен к депортации в Сибирь, но этому помешали мировая война и революция. До высылки из СССР в 1922 г. Н. Бердяев написал множество статей и несколько книг, из которых впоследствии особенно выделял «Философию свободы» (1911), «Смысл творчества (Опыт оправдания человека)» (1916), «Смысл истории»

(1923). Н. Бердяев участвовал во многих начинаниях культурной жизни Серебряного века, в частности в деятельности Религиозно-философского общества в Москве. После революции 1917 г. основал «Вольную академию духовной культуры», просуществовавшую три года (1919 – 1922).

При советской власти Н.А. Бердяев дважды арестовывался и попадал

втюрьму. В 1922 г. был выслан за границу на так называемом «философском пароходе». После отъезда некоторое время жил в Берлине, где познакомился с видными немецкими философами М. Шелером, Г. Кайзерлингом, О. Шпенглером. В 1924 г. переехал в Париж (позднее в Кламар). Принимал активное участие в работе Русского студенческого христианского движения, являясь одним из главных его идеологов. С 1925 по 1940 гг. был редактором журнала «Путь», участвовал в европейском философском процессе, поддерживал отношения с такими видными философами, как Э. Мунье, Г. Марсель, К. Барт и др. Среди опубликованных в эмиграции книг Н.А. Бердяева следует отметить:

«Новое средневековье» (1924), «Философия свободного духа (Проблематика и апология христианства)» (1927), «О назначении человека (Опыт парадоксальной этики)» (1931), «Судьба человека в современном мире (К пониманию нашей эпохи)» (1934), «О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии)» (1939), «Русская идея» (1946), «Творчество и объективация (Опыт эсхатологической метафизики)» (1947), «Самосознание (Опыт философской автобиографии)» (1949), «Царство Духа и Царство Кесаря»

(1951).

Обозревая свой жизненный путь, Бердяев писал: «Мне пришлось жить

вэпоху катастрофическую и для моей Родины, и для всего мира. На моих глазах рушились целые миры и возникали новые. Я мог наблюдать необычайную превратность человеческих судеб. Я видел трансформации, приспособления и измены людей, и это, может быть, было самое тяжелое в жизни. Из испытаний, которые мне пришлось пережить, я вынес веру, что меня хранила Высшая сила и не допустила погибнуть. Эпохи, столь наполненные событиями и изменениями, принято считать интересными и значительными, но это же эпохи несчастные и страдальческие для отдельных людей, для целых поколений. История не щадит человеческой личности и даже не замечает ее. Я пережил три войны, из которых две могут быть названы мировыми, две революции в России, малую и

20