§ 1.7.Философия Дж.Беркли и д.Юма.

Противодействие развитию материализма было оказано субъективным идеализмом. Его основоположник ирландский философ начала XVIII в. Джордж Беркли (1685-1753) главной целью своей философии открыто считал опровержение материализма, защиту идеализма и религии. Логика Беркли, логика субъективного идеализма, приводит его к солипсизму, то есть к признанию существования только одного сознания, благодаря ощущениям которого существует весь остальной мир, в том числе и все другие люди. Но Беркли не хотел оставаться на этих позициях и поэтому обращается к Богу как к общему источнику одинаковых ощущений, имеющихся в сознании разных людей. Не материя, а Бог – настоящий источник ощущений, утверждает Беркли. Но это не означает, что он отошел от последовательного субъективного идеализма и пришел к идеализму объективному.

Философские проблемы, связанные с оценкой роли чувств и разума в постижении мира, рассматривал в своих работах и английский философ середины XVII в. Дэйвид Юм (1711-1776). В теории познания Юм обосновывал скептицизм, то есть сомнение в достоверности человеческого познания. Он считал, что невозможно доказать существование внешнего мира, как источника наших ощущений. Разум человека, по его мнению, оперирует лишь содержанием наших ощущений, а не тем, что их вызывает. Невозможно доказать также и то, что внешний мир не существует, так как наши восприятия мало что говорят как о его существовании, так и наоборот.

Юм (подобно Локку) различал восприятия, получаемые посредством чувственных органов (ощущения), и восприятия, которые говорят о внутреннем состоянии человека (рефлексия). Разум, по его мнению, не может к этим восприятиям ничего добавить, а может их только разделять, соединять и т.д.

Большое значение уделял Юм понятию опыта. Но, в отличие от Локка, он рассматривал это понятие лишь по отношению к сознанию. Он исключил из опыта весь внешний мир и считал, что опыт относится только к освоению восприятий в нашем сознании.

Важное место в теории познания Юма занимает учение о причинности. Он высказал мысль о том, что существование причинно – следственных связей недоказуемо, т.е. то, что считают следствием, не содержится в том, что считается причиной. Причинно-следственная связь, считал Юм, имеет чисто психологическую природу. Например, мы уверены в ежедневном восходе солнца только от привычки видеть данное явление ежедневно.

Итак, XVII в. – время попыток построить цельное философское мировоззрение на разумных и опытных основаниях, выявленных исследованиями познавательной способности человека. Стремление философов реализовать идею автономной философии приводил по преимуществу к рационалистическому типу европейского философствования. XVII в. справедливо называют эпохой зарождения, становления рационализма.

3. Социально-политические концепции в философии Нового времени. § 1.8.Философская система т.Гоббса.

Томас Гоббс, создавая философскую систему и стремясь охватить все области знания, выделил одну главную проблему, ради которой и строилась вся система. Таковой для него стала проблема государства, законности, меры и порядка в нем.

Гоббс в трактате «Левиафан» разработал теорию общественного договора, согласно которой государство возникает из договора людей между собой об ограничении некоторых своих свобод в обмен на права. По мнению философа, без общественного договора люди не способны к мирному сосуществованию в силу своей естественной вражды друг к другу, «борьбы всех против всех». А чтобы договор был обязателен для всех, нужна непреклонная власть, которая обеспечила бы следование закону. У Гоббса абсолютная власть сосредотачивалась в руках государства, которое есть Левиафан – библейское морское чудовище (название взято Гоббсом из книги Иова). Государство Гоббса по своему характеру – абсолютная организация, которая обладает такой силой власти, что внушает страх. Гоббс приносит в жертву государству свободу гражданина, делая это как бы в интересах последнего. Худшим из зол, считает Гоббс, является анархия, неизбежная при отсутствии государства.

Организация государственной власти, по Гоббсу, может быть различной: монархия, аристократия, демократия. Но не это главное в доктрине Гоббса. Главное в том, что власть в государстве должна быть абсолютной, суверенной и единой. Именно поэтому его симпатии склоняются к абсолютной монархии, которая для него наиболее полно выражает политическое могущество государства.