Контрольные вопросы.

1. Когда впервые в философии появилась и стала обсуждаться проблема свободы?

2. Почему свобода предшествует человеку? Сопряжена ли свобода с выбором?

3. В чем заключается основное противоречие в понимании свободы как свободы воли?

4. В чем заключался спор о свободе воле между Э. Роттердамским и М. Лютером?

5. В чем специфика кантовского понимания свободы? Какое определение свободы дал И. Кант? Почему кантовская свобода – это все-таки свобода выбора?

6. Почему свобода воли, не ограниченная ни разумом, ни обществом, ни Богом, способна переродиться в своеволие? Чем опасно своеволие?

7. Почему исток свободы заключается в духе? «что означает выражение: «Дух дышит, где хочет»?

8. Каково основное противоречие свободы как свободы духа?

9. Какова диалектика сущности человека и его существования в экзистенциализме? Почему понимание свободы лежит не в эссенциалистском поле, а только в экзистенциальном?

10. Почему, по мысли Сартра, «быть – значит быть свободным»?

11. Почему бытие-в-мире является основой человеческой свободы, единственным способом ее осуществления?

12. Почему, по Сартру, свобода – это всегда ответственность? Почему человек отвечает за все, за весь мир?

13. Почему ответственность – это единственная мера свободы? Почему закон, мораль не могут регулировать свободу человека?

14. Какова диалектика свободы и необходимости в истории философии?

4. Проблема смысла жизни

Проблема смысла жизни – это вопрос о том, имеется ли для нас нечто более высокое и важное, чем наша непосредственная жизнь. Острота этого вопроса связана с дуальностью самого человека: с одной стороны, он принадлежит миру непосредственного бытия, а с другой – миру духовного поиска, устремленности к вечным и безусловным ценностям. Без духовного мира жизнь была бы по выражению библейского героя Экклезиаста «суета сует». Жизнь, лишенная смысла – это жизнь неподлинная, предзаданная внешней необходимостью. По мысли Н.А. Мещеряковой, смысл жизни – всегда личная проблема, а вовсе не социальная. И во все времена жили люди, которые проживали неподлинную чужую жизнь. И виноват в этом не Бог, Судьба, а он сам. Ведь человек обретающий смысл и живущий в соответствии с ним, укоренен в бытие, бесконечно важным для него, и тогда «суета» неважна и невластна над ним. Подлинная жизнь – полная, соответствующая человеку, ибо человек никогда не желает быть частичным. Он рассчитывает на целостность и стремится к ней.

По Э. Фромму, можно выделить два способа бытия человека:

1. «Иметь»: т.е. обладать чем-то извне, восполняя нехватку внешним образом, через вещи, услуги. Это жизнь поверхностная, суетливая.

2. «Быть» – стремление к себе как к тайне вечного и бесконечного.

По мнению философа-антрополога Н.А. Мещеряковой, поиски смысла жизни вовсе не отрицают непосредственной жизни, поскольку отказ от нее – это отказ от человеческой жизни как таковой (пример тому – буддизм, вырывающий человека из мира). Критерий истинности смысла жизни лежит в самой непосредственной жизни: если то, чем я живу, т.е. моя жизнь унижает и подавляет меня, то выбранный мною смысл – ложь, а сама жизнь – несчастье. В работе Е.Н. Трубецкого «Смысл жизни» показано два жизненных направления:

1) горизонтальное, т.е. сиюминутная непосредственная жизнь, в которой есть место телесному наслаждению и всем земным радостям.

2) вертикальное – устремленность вверх, к божественному, вечному и бесконечному.

Однако любое из этих жизненных направлений ошибочно. Смертью заканчивается преходящая опьяненность жизненного пира Диониса и возвышенный полет индийского аскета. Истина лежит в пересечении этих линий, и символом этой истины является крест: пересечение горизонтального и вертикального, земного и небесного. Трубецкой также подчеркивает особую роль страданий в приобретении подлинного смысла жизни: чем больше человек удовлетворен в здешнем, тем меньше его влечет к запредельному. Вот почему для пробуждения нужны те страдания и бедствия, которые разрушают иллюзию достигнутого смысла. Это свойственно вообще для православной русской культуры: не согрешишь – не покаешься!

Человек в поисках смысла (В. Франкл).

Проблема смысла жизни находит свое решение в трудах австрийского философа и психолога Виктора Франкла. По его мнению, стремление к поиску и реализации человеком смысла своей жизни является врожденной мотивацией, присущей всем людям. Все поступки человека должны иметь смысл, иначе образуется так называемый «экзистенциальный вакуум». Т.е. человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным. Проблемы, возникающие у большого числа людей не в отсутствии смысла жизни, а в неумении найти его. И вопрос о нахождении смысла – это вопрос не познания, а призвания, действия. Жизнь ежесекундно ставит человека в тупик, затруднение, и человек в этой ситуации должен не изобретать смысл, а находить его. В. Франкл критикует ту позицию, согласно которой вопрос о смысле жизни возникает лишь тогда, когда низшие материальные потребности удовлетворены (концепция А. Маслоу). Этому противоречит статистика: утрата смысла жизни происходит в наиболее развитых странах («в обществе изобилия»). И люди, которые особенно добиваются наслаждений и развлечений, – это люди, потерявшие стремление к смыслу и пытающиеся искусственно обрести этот смысл или ощущение этого смысла. В. Франкл, изучив типичные ситуации жизни человека и общества, выдвигает 3 жизненных ценности, которые позволяют сделать жизнь осмысленной:

1. Ценности творчества (то, что мы даем в смысле творческой работы, то, что мы вкладываем в общество).

2. Ценности переживания (то, что мы берем от мира в смысле переживания ценностей). Смысл жизни может придать одно единственное ярчайшее переживание, например любовь.

3. Ценности отношения (позиция, занимаемая по отношению к судьбе, которую мы не в состоянии изменить). Когда ничего нельзя сделать или изменить, на помощь приходит выработка определенного отношения к своей ситуации, а значит, жизнь перестает быть бессмысленной и становится глубоко осмысленной. Т.е. когда нет возможности активного воздействия на свою судьбу, можно прибегнуть к изменению своего отношения к своей безвыходной ситуации.

Смысл жизни для каждого человека уникален и индивидуален, поскольку сама жизнь как таковая является неповторимой. И задаваться вопросом, что есть смысл жизни вообще, это то же самое, что спрашивать у чемпиона мира по шахматам, какой ход самый лучший. Смысл жизни зависит не только от конкретной личности, но и от конкретной ситуации.

Итак, жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах, смысл жизни всегда может быть найден. В. Франкл создал логотерапию – терапию словом, которая призвана помочь человеку, оказавшемуся в ситуации внутреннего вакуума, пустоты. Логотерапия показывает человеку его жизненную ситуацию иначе, чем он ее видит, с другого ракурса, что позволяет найти новый смысл.