Составители: канд.пед. наук Г.И. Веденеева,

ст. преподаватель Т.А. Павлова

ББК 71.01я7

Методические указания подисциплине«Культурология»для студентов всех специальностей и направленийзаочной формы обучения / ФГБОУ ВПО «Воронежский государственный технический университет»; сост. Г.И. Веденеева, Т.А. Павлова. Воронеж, 2012. 24 с.

Содержание представленных материалов отвечает необходимым требованиям к результатам освоения дисциплины, определенным Федеральным государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования. Рекомендации для проведения практических занятий и организации самостоятельной работы, тематика рефератов, предтестовые и тестовые задания сориентированы на формирование у студентов общекультурных и профессиональных компетенций.

Методические указания подготовлены в электронном виде в текстовом редакторе MSWord 97 и содержатся в файле «Культура1».dос

Библиогр.: 16 назв.

Рецензент канд. пед. наук, доц. И.А. Беляева

Ответственный за выпуск зав. кафедрой д-р техн.наук, проф. Л.В. Паринова

Издается по решению редакционно-издательского совета Воронежского государственного технического университета

©ФГБОУ ВПО «Воронежский государственный

технический университет», 2012

Цели и задачи дисциплины:

Цель освоения учебной дисциплины «Культурология» состоит в овладении понятиями, круга концепций и представлений о культуре, сложившихся в мировой науке; воспитание специалиста, обладающего широкой культурой, эрудицией и навыками творческой работы.

При этом задачами дисциплины являются:

определить место культурологии в системе современных гуманитарных наук;

знать основные подходы к определению понятий «культура» и «цивилизация» уметь охарактеризовать их роль в жизни общества и человека, иметь представление о видах и типах культур;

овладеть знаниями о сущности крупнейших культурологических теорий;

выработать навыки анализа процессов и тенденций социокультурной среды современности, помочь ориентироваться в мире культуры;

выработать способность к адекватному восприятию различных национальных культур;

выработать понимание преобразующих функций культуры, способствовать гармоничному сочетанию специальных и гуманитарных знаний;

научить студентов систематизировать знания о мировой культуре исторического процесса;

дать представление о современной культуре как результате всего культурно-исторического процесса развития человечества.

познакомить студента с высшими проявлениями культуры человечества.

научить определять ценностные установки и мировоззренческие ориентиры национальных культур;

помочь студентам определить собственную позицию в процессе общекультурной ориентации;

познакомить с закономерностями культурно-исторического развития человечества в контакте глобальных измерений;

дать представление об исторических этапах этнонациональных культур и их материальных и духовных достижений.

В соответствии с требованиями к результатам освоения основных образовательных программ бакалавриата Федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования выпускник должен обладать следующими общекультурными компетенциями (ОК):

владением культурой мышления, способностью к обобщению, анализу, восприятию информации, постановке цели и выбору путей ее достижения (ОК-1);

умением логически верно, аргументировано и ясно строить устную и письменную речь (ОК-2);

готовностью к кооперации с коллегами, работе в коллективе (ОК-3);

способностью находить организационно-управленческие решения в нестандартных ситуациях и умением нести за них ответственность (ОК-4);

умением использовать нормативные правовые документы в своей деятельности (ОК-5);

стремлением к саморазвитию, повышению своей квалификации и мастерства (ОК-6);

умением критически оценивать свои достоинства и недостатки, наметить пути и выбрать средства развития достоинств и устранения недостатков (ОК-7);

осознанием социальной значимости своей будущей профессии, высокой мотивацией к выполнению профессиональной деятельности (ОК-8);

использованием основных положений и методов социальных, гуманитарных и экономических наук при решении социальных и профессиональных задач, способностью анализировать социально-значимые проблемы и процессы (ОК-9).

Виды учебной работы:

Аудиторные занятия (лекции, практические занятия), самостоятельная работа студента (СРС) (подготовка рефератов, выполнение заданий к практическим занятиям).

Практические занятия.

Проводятся в виде семинарских занятий, презентаций, видео-фильмов и использования наглядных пособий, ответов на контрольные и тестовые задания.

В соответствии с требованиями ФГОС ВПО в учебном процессе широко используются активных и интерактивных формы проведения занятий (лекция (визуализация), дискуссия (групповые собеседования с «мозговым штурмом» и без него)). Удельный вес занятий, проводимых в интерактивных формах, составляет не менее 30% от аудиторных занятий.

Интерактивный - означает способность взаимодействовать или находится в режиме беседы, диалога с чем-либо (например, компьютером) или кем-либо (человеком). Интерактивное обучение - это специальная форма организации познавательной деятельности. Суть интерактивного обучения состоит в том, что учебный процесс организован таким образом, что студенты оказываются вовлеченными в процесс познания, они имеют возможность понимать и рефлексировать по поводу того, что они знают и думают. Совместная деятельность обучающихся в процессе познания, освоения учебного материала означает, что каждый вносит свой особый индивидуальный вклад, идет обмен знаниями, идеями, способами деятельности. Интерактивпозволяет не только получать новое знание, но и развивает саму познавательную деятельность, переводит ее на более высокие формы кооперации и сотрудничества.

В ходе диалогового обучения студенты учатся критически мыслить, решать сложные проблемы на основе анализа обстоятельств и соответствующей информации, взвешивать альтернативные мнения, принимать продуманные решения, участвовать в дискуссиях, общаться с другими людьми. В практике работы со студентами успешно зарекомендовали такие формы работы, как «Диалоговые качели», «Вертушка», «Аквариум», «Мозговой штурм», «Части текста», «Блиц-турнир», «Вопросы и ответы», «Мозаика 4х4» и другие.

Например, «Аквариум» - форма диалога, когда студентам предлагают обсудить проблему «перед лицом общественности». Малая группа выбирает того, кому она может доверить вести тот или иной диалог по проблеме. Иногда это могут быть несколько желающих. Все остальные выступают в роли зрителей. Отсюда и название - аквариум.

В целом интерактивное обучение позволяет решать одновременно несколько задач. Главное - оно развивает коммуникативные умения и навыки, помогает установлению эмоциональных контактов между студентами, обеспечивает воспитательную задачу, поскольку приучает работать в команде, прислушиваться к мнению других.

Материал для проведения интерактивных форм работы предложен в Приложении 1,2.

Самостоятельная работа студентов (СРС)

Подразумевает подготовку к семинарским занятиям, к текущему и промежуточному контролю и включает в себя работу с учебной литературой, составление таблиц, словаря культурологических терминов, написание реферата, подготовку к контрольным работам и тестированию.

Написание реферата способствуют формированию научно-исследовательских навыков, умений работать с научной литературой, правильно оформлять научную работу.

Рекомендации по подготовке реферата

Реферат представляет собой один из видов самостоятельной работы студента. Его основное назначение - показать эрудицию студента, его умение самостоятельно анализировать, систематизировать, классифицировать и обобщать имеющуюся научную информацию.

Различают несколько видов рефератов по их тематике и целевому назначению: литературный (обзорный), методический, информационный, библиографический, полемический и др. Так как культурология является социогуманитарной дисциплиной, то рекомендуется подготовить литературный реферат. В обзорном реферате важно критически и всесторонне рассмотреть, что сделано в культурологии по намеченной теме, привести полученные результаты в определенную систему.

Реферат, как правило, содержит введение, основную часть, заключение, список использованной литературы.

Введение должно отражать актуальность темы, ее значение и место в культурологии, связь данной темы с другими научно-исследовательскими работами. Здесь же формулируются цели изадачиреферата.

Основная часть должна включать информацию, содержащуюся в культурологической литературе, с основными фактическими сведениями и выводами. Нужно осветить имеющиеся точки зрения на данную проблему различных авторов, и, если они дискуссионные, определить свое отношение к ним. Привлечение фактического материала по данной теме, результаты самостоятельного осмысления фактов культуры так же могут быть использованы в основной части.

Изложение материала в реферате должно быть кратким и точным. Следует употреблять терминологию, принятую в культурологии.

В заключении отражается результат проведенного исследования, последовательное, логически стройное изложение полученных итогов, которые соотносятся с целями и задачами, сформулированными во введении

В конце реферата в обязательном порядке приводится список используемой литературы.

Список литературы должен находиться в конце реферата. Ссылки на используемые источники должны быть расставлены по тексту в квадратных скобках арабскими цифрами, означающими порядковый номер данного источника в списке литературы к данной статье.

Правила оформления списка литературы

Список использованной литературы составляется в алфавитном порядке. Ниже приводятся образцы оформления источников разного типа.

1. Книга под фамилией автора

Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство : учебник / Т.В. Ильина. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш.шк., 2003. – 407 с. : ил.

2. Книга под редакцией

Основы теории художественной культуры : учебное пособие / Под ред. А.М. Мосоловой. – СПб, 2001. – 216 с.

3. Статья из сборника

Глухова А.В. Политическая конфликтология между старыми и новыми подходами / А.В. Глухова // Конфликтология – теория и практика. СПб, 2003. – С.20-32.

4. Статья из газеты

Шереметьевский Н. Банк сильнее и губернатора, и прокурора / Н. Шереметьевский // Парламент. Газ. – 2001. – 13 нояб.

5. Статья из журнала

Успенский А.А. Искусство русской церкви. Иконопись / А.А. Успенский // Журнал московской патриархии. – 1987. - № 8. – С. 73.

6. Статья из собрания сочинений

Локк Дж. Опыт веротерпимости / Дж. Локк // Собр. соч. : в 3 т. / Дж. Локк. – М., 1985. – Т. 3. – С. 66-90.

Темы для рефератов

1. Культурология как наука. Предмет и задачи.

2. Культура, цивилизация, природа.

3. Культура как система ценностей.

4. Образ жизни как культурологическая категория.

5. Воспитание в системе культуры.

6. Взаимоотношения полов как проблема культурологии.

7. Религия и культура.

8. Культура как диалог.

9. Наука и техника как феномен культуры

10. Искусство в системе культуры.

11. Материальная и духовная культура.

12. Массовая культура.

13. Культура эпохи Возрождения.

14. Антропоцентрическая картина мира у Леонардо да Винчи.

15. Восток и запад как типы мировой культуры.

16. Античная культура.

17. Конфуцианство.

18. Сущность японской культуры.

19. Исламский тип культуры как культура традиционного типа общества.

20. Особенности средневековой культуры.

21. Рыцарский роман.

22. Основы христианского миропонимания.

23. Тенденции культуры эпохи Просвещения.

24. Русская культура рубежа XIX-XX веков.

25. Постмодерн – основная тенденция культуры XX века.

26. Виртуальность культуры.

27. Капитал и культура.

Оценочные средства для текущего и итогового контроля

Текущий контроль усвоения предмета определяется устным опросом в ходе занятий, ответах наконтрольные, уровнем подготовленного реферата.

В конце изучения учебной дисциплины проводится зачет с использованием тестовых заданий.

Предтестовые вопросы к зачету по культурологии

1. Понятие «культура», его происхождение.

2. Эпоха Просвещения, время её существования.

3. Кому принадлежит мысль о делении культуры на материальную и духовную?

4. Функции культуры.

5. Культура и цивилизация, их формирование.

6. Понятие «мультикультурализм», время и место его возникновения.

7. Ведущий вид искусства в Древнем Египте.

8. Религиозные системы Индии.

9. «Золотой век» человечества (назвать эпоху).

10. Автор «Иллиады».

11. Ведущий вид искусства в древнем Риме

12. Направления христианства

13. Время завершения эпохи античной культуры.

14. Схоластика, её представители.

15. Идеал человека античной культуры.

16. Период средневековья.

17. Новый литературный жанр ХII-ХIII веков.

18. Время эпохи Возрождения (Ренессанса).

19. Кем был предложен термин «Возрождение»?

20. Ценности эпохи Возрождения.

21. Художники эпохи Возрождения.

22. Известные художники изобразительное искусство ХVII века

23. Время «Века галантного»).

24. Просветители ХVIII века.

25. Кому принадлежит заслуга создания Московского университета?

26. Эклектизм как одно из направлений в западной философии.

27. Диалектический материализм как одно из направлений в западной философии.

28. Классические образцы живописи и литературы, время их создания.

29. Самый популярный вид искусства в русской культуре ХIХ века.

30. «Болдинская осень»: кому принадлежит этот период творчества.

31. Автор романа «Собор Парижской богоматери».

32. Импрессионизм, его задачи.

33. Экспрессионизм, его задачи.

34. Кому из писателей присущ жанр короткого рассказа?

35. Художники - представители экспрессионизма.

36. Направление в живописи, которое объединяет в себе и кубизм, и футуризм, и супрематизм.

37. Время «Серебрянного века» русской литературы.

38. Представителем какого течения в искусстве является А.А. Блок?

39. Время рассвета детской литературы в нашей стране.

40. Какому из направлений искусства характерен отказ от общественных критериев нравственности?

Демоверсия тестовых заданий

1. Термин «культура» появился в:

А) Древней Греции;

Б) Древнем Риме;

В) Древней Индии;

Г) Древнем Египте.

2. Эпоха Просвещения – это:

А) XVI век;

Б) XVII век;

В) XVIII век;

Г) XIX век.

3. Деление культуры на материальную и духовную восходит к:

А) Эсхилу:

Б) Цицерону;

В) Геродоту;

Г) Сократу.

4. Какая из функций культуры отражает её как систему нравственных, ограничений и положений?

А) информационная;

Б) познавательная;

В) нормативная;

Г) аксиологическая.

5. Культура сформировалась:

А) позже цивилизации;

Б) раньше цивилизации;

В) одновременно с цивилизацией;

Г) не определено.

6. Мультикультурализм (многокультурность) возник в 70-е гг.

ХХ в. :

А) в России;

Б) во Франции и Англии;

В) в Китае;

Г) в Канаде и США.

7. Ведущий вид искусства в Древнем Египте – это:

А) музыка;

Б) скульптура;

В) зодчество;

Г) театр.

8. К религиозным системам Индии не относится:

А) индуизм;

Б) брахманизм;

В) конфуцианство;

Г) буддизм.

9. «Золотой век» человечества – это эпоха:

А) Античности;

Б) Возрождения;

В) Просвещения.

10. Автор «Иллиады»:

А) древнегреческий поэт Гесиод;

Б) древнегреческий философ, поэт Солон;

В) древнегреческий мудрец, баснописец Эзоп;

Г) древнегреческий поэт Гомер.

11. Ведущий вид искусства в древнем Риме – это:

А) музыка;

Б) портрет (скульптурный);

В) зодчество;

Г) театр.

12. Какое из направлений не относится к христианству?

А) православие;

Б) католичество;

В) язычество;

Г) протестанство.

13. Эпоха античной культуры завершается:

А) к I веку;

Б) к III веку;

В) к V веку;

Г) к VIII веку.

14. Один из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики:

А) Августин Блаженный;

Б) Фома Аквинский;

В) Иоанн Росцелин;

Г) Ансельм Кентерберийский.

15. Человек, сочетающий в себе гармонию духовности и красоту физического тела – это идеал, сложившийся в:

А) культуре Древнего Востока;

Б) античной культуре;

В) средневековой культуре;

Г) культуре эпохи Возрождения.

Приложение1

Материал для организации и проведения интерактивных форм

учебных занятий

1. Культура Древнего Китая

Начало формирования древнекитайской культуры относят ко второму тысячелетию до нашей эры. В это время в стране складывается множество самостоятельных государств-монархий деспотического типа. Главный источник существование - земля, а юридическим собственником земли выступает государство в лице наследственного правителя - вана.

В отличие от древнеиндийской культуры китайская культура более “приземленная”, практичная, идущая от житейского здравого смысла. Ее в меньшей степени занимают общие проблемы, чем проблемы общественных, межличностных отношений.

Древние китайцы называли свою страну Поднебесная, а себя - Сыновьями Неба, что напрямую связано с существовавшим в Китае культом Неба, которое было символом высшего порядка. Однако этот культ мог отправлять только один человек - император, поэтому в нижних слоях древнекитайского общества развивался другой культ - Земли. Соответственно этой иерархии китайцы верили, что у человека две души: материальная и духовная. Первая после смерти уходит в землю, а вторая отправляется на небо.

Важным элементом древнекитайской культуры было понимание двойственной структуры мира, основанного на соотношении Инь и Ян. Символом Инь является луна, это начало женское, слабое, мрачное, темное. Ян - это солнце, начало мужское, сильное, яркое, светлое. В ритуале гаданий на бараньей лопатке или черепашьем панцире, распространенном в Китае, Ян обозначалось цельной линией, а Инь - прерывистой. По их соотношению и определялся результат гадания.

В VI-V веке до н.э. китайская культура подарила человечеству замечательное учение - конфуцианство- оказавшее огромное влияние на все духовное развитие Китая и многих других стран. Древнее конфуцианство представлено многими именами. Одно из них - Кун-Фу-цзы (в русской транскрипции - “Конфуций”, 551-479 гг. до н.э.). Учитель Кун происходил из обедневшего аристократического рода в царстве Лу. Прошел бурную жизнь: был пастухом, преподавал мораль, язык, политику и литературу, в конце жизни достиг высокого положения на государственном поприще. После себя оставил знаменитую книгу “Лунь-юй” (в переводе “беседы и слушания”).

Изречение. Учитель сказал:

- Я бы не хотел говорить.

- Что же мы сможем передать, если Вы не будете говорить? – спросил ученик.

Учитель ответил:

- А говорит ли Небо что-нибудь?

Но чередуются в году сезоны,

Рождается всё сущее.

А говорит ли Небо что-нибудь?

Конфуция мало заботят проблемы потустороннего мира. “Не зная еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?” - любил говорить он. В центре его внимания человек в его земном бытии, его взаимоотношения с обществом, его место в социальном порядке. Страна для Конфуция - большая семья, где каждый должен оставаться на своем месте, нести свою ответственность, избрав “правильный путь” (“Дао”).

Изречение. Не печалься, что ты люди тебя не знают. Печалься, что ты не знаешь людей.

Особое значение Конфуций придает сыновней преданности, почитанию старших. Это уважение к старшим закрепляется соответствующим этикетом в повседневном поведении.

В целях усовершенствования порядка в Поднебесной Конфуций выдвигает ряд условий. Во-первых, необходимо чтить старые традиции, ибо без любви и уважения к своему прошлому, у страны нет будущего. Необходимо вспомнить древние времена, когда правитель был мудр и умен, чиновники бескорыстны и преданны. Во-вторых, необходима расстановка всех людей по местам в строго иерархическом порядке. Все должны знать свое место и свои обязанности. Это положение Конфуция сыграло огромное значение в судьбе китайского общества, создав культ профессионализма и мастерства. И, наконец, люди должны овладевать знаниями, чтобы, в первую очередь, понимать самих себя. Спрашивать с человека можно только тогда, когда его поступки осознанны, а с человека “темного” и спроса-то нет.

Высшей целью стремлений правящего класса он определял интересы народа, на службе у которого находятся государь и чиновники. Народ стоит даже выше божеств, и лишь на третьем месте в этой “иерархии” - император. Однако, так как народ необразован и не знает своих истинных потребностей, то им необходимо управлять.

Исходя из своих идей, Конфуций определил идеал человека, названный им Цзюнь-цзы, иначе говоря, это был образ “культурного человека” в древнекитайском обществе. Этот идеал, согласно Конфуцию, состоял из следующих доминант: гуманность, чувство долга, верность и искренность, благопристойность и соблюдение церемоний, поиск истины. Конфуций говорил: “Познав истину утром, вечером можно спокойно умереть”. Именно идеал Цзюнь-цзы положил Конфуций в основание разделения общественных слоев: чем ближе человек к идеалу, тем выше он должен стоять на социальной лестнице.

После смерти Конфуция его учение распалось на 8 школ, одна из которых (школа Мэн-цзы) исходила из природной доброты человека, считая, что все проявления его агрессивности и жестокости определены лишь социальными обстоятельствами.

Другой философ Сюнь-цзы, напротив считал, что человек от природы зол. “Стремление к наживе и алчность, - говорил он, - это врожденные качества человека”. Исправить человеческие пороки может только общество черед соответствующее воспитание, государство и закон. По сути дела, цель государственной власти - переделать, перевоспитать человека, не дать развиться его естественной порочной природе. Сюнь-зцы фактически обосновывал неизбежность деспотичной, тоталитарной формы общественного обустройства.

Наряду с конфуцианством одним из главных направлений китайского культурно-религиозного мировоззрения стал даосизм. Центральное понятие даосизма - Дао (“правильный путь”) - первооснова и всеобщий закон мироздания. ”

Основной закон Дао: все вещи и явления находятся в постоянном движении и изменении, и в процессе изменения они все переходят в свою противоположность.

“Умеющий шагать - не оставляет следов. Умеющий говорить - не допускает ошибок”.