Методическое пособие 335

71

структуры как совокупности отношений. Культура воспринимается как совокупность знаковых систем, важнейшая из которых - язык. Кроме него в структурализм входят наука, искусство, мода, религия и т.д. Именно с помощью этих объектов обнаруживаются скрытые закономерности, которым бессознательно подчиняется человек. Этим закономерностям соответствуют глубинные пласты культуры. Структурный анализ полезен тем, с точки зрения приверженцев структурализма, что всякий продукт культуры опосредован разумом, а сам структурный анализ - это анализ духа, воплощенный в предметности культуры. В качестве фундаментального содержания коллективного сознания Леви-Строс выделял "миф". Культурообразующая специфика мифа определяется им так: "Миф объясняет в равной степени, как прошлое, так и настоящее и будущее... Ничто не напоминает так мифологию, как политическая идеология".

7.5. Концепция «игровой культуры»

Йохан Хейзинга (1872-1945) известен своей работой "Homo ludens" ("Человек играющий"), в которой он защищает тезис об игровом характере культуры.

Игра в концепции И. Хейзинги - это культурно-историческая универсалия. Как общественный импульс, более старый, чем сама культура, игра издревле заполняла жизнь и, подобно дрожжам, заставляла расти формы архаической культуры. На игровых формах базировались все формы культуры - "Культура зачинается не как игра и не из игры, а в игре".

Обзор истории культуры, ее различных эпох приводит ученого к выводу об убывании игрового элемента в культуре. Вытеснение игры, начавшееся в 18 в., фактически заканчивается к 19 в. Духом общества, по мнению Хейзинги, начинает завладевать трезвое, прозаическое понятие пользы. Дух рационализма и утилитаризма убили таинство и провозгласили человека свободным от вины и греха. Труд и производство становятся идеалом, а вскоре идолом. Культура гораздо меньше играется, чем в предшествующие периоды.

Бесспорное достоинство и актуальность исследования голландского ученого обусловлены тем, что анализ истории культуры под знаком игры сопряжен автором с жизненными процессами и катаклизмами современного сознания, с перспективами культурного движения. Автор предупреждает о порче, разрушении культуры, уходящей от своих истоков. Игра, наполненная эстетическими моментами, "проигрывающая" и творящая духовные ценности, - ранее культуросозидающий фактор, - ныне переродилась в суррогат игровой деятельности - в спорт. Из единства духовного и физического он сохранил низменную физическую сторону. Культурная игра - игра общественная и общедоступная. Чем больше в ней участников и меньше зрителей, тем плодотворнее она для личности. Духовное напряжение культурной игры, по мнению Хейзинги, утратило даже искусство. В искусстве обособились две стороны художественной

72

деятельности: свободно-творческая и общественно-значимая. Масса людей потребляет искусство, но не имеет его необходимой частью своей жизни, тем более не творит его сама.

Путь преобразования культуры ученый видит в распространении нового общественного духа. Необходимо возродить в широком культурном сознании первозданную игровую природу. Такова, по сути, альтернатива духовному кризису, предложенная в "Человеке играющем".

Тема игры воодушевила также испанского философа Х. Ортегу-и- Гассета (1889-1955). Подобно Хейзинге, Ортега озабочен судьбой современной культуры, кризисным бытием личности в условиях "массового общества". Путь спасения культуры он видит в сохранении духовных ценностей аристократической элиты.

Ортегу по праву называют теоретиком элиты. Свои социологические идеи он достаточно определенно выразил в небольшой по объему, но широко известной книге "Дегуманизация искусства". Он склонен считать, что существуют две разновидности рода человеческого: "народ", или масса,

являющаяся "косной материей исторического процесса"; элита - особо одаренное меньшинство, творцы подлинной культуры. Предназначение "лучших" - быть в меньшинстве и сражаться с большинством. В течение полутора веков серая толпа претендовала на то, чтобы представлять "все общество". С этим Ортега связывает все недуги Европы. По его убеждению, близится время, когда общество от политики и до искусства вновь начнет складываться, как должно, в два ордена или ранга: орден людей выдающихся и орден людей заурядных.

Жизнь людей выдающихся сосредоточена в сфере игровой деятельности. Игра противопоставляется обыденности, утилитаризму и

пошлости человеческого бытия.

Наиболее характерной чертой нового творчества Ортега называет тенденцию к дегуманизации.

Господство буржуазной системы ценностей, с главенствующим в ней принципом Пользы, породило у Ортеги представление, что действительность оккупирована массой обывателей. Мещанство в его глазах разрастается до размеров всего человечества. Человеческое приравнивается к бездуховному. Человеческие переживания, воспроизводимые искусством, рассматриваются как бездумно-механические, не имеющие ничего общего с художественностью.

Ортега убежден, что человек может подняться над тоскливым миром обыденности, лишь перейдя в область неутилитарных отношений. Лучшим же примером бесцельного напряжения Ортега полагает спорт. Спортивная деятельность - изначальная, творческая, важнейшая в человеческой жизни, а труд - просто производная от нее деятельность, или осадок. "Спортивность" Ортеги - это не просто состояние сознания индивида, это его мировоззренческий принцип.

Общий смысл понятий "игры" Хейзинги и "спортивности" Ортеги совпадает. Вместе с тем надо заметить, что для Хейзинги эстетическая игра

73

является, прежде всего, деятельностью общественной и общедоступной. Ортега же в первую очередь ставит задачу спасения культуры от "восстания масс", а спасителем объявляет элиту.

7.6. Концепция культуры Ф. Ницше Ф. Ницше (1844-1900) – знаменитый немецкий философ и

культуролог, один из создателей философского направления «воля к жизни». Вслед за Шопенгауэром выделял в качестве основания человеческой

жизни волю, а именно волю к власти.

Большое место в его работах занимает критический анализ европейской культуры. Так, в работе «Рождение трагедии из духа музыки» Ницше впервые рассматривает два начала европейской культуры, сформировавшиеся еще в античной Греции. Это «дионисийское» начало, связанное с культом бога Диониса. Праздники в честь этого бога носили чувственный, оргический характер. Здесь проявлялось буйство творческой энергии человека, его страсть к чувственным удовольствиям, которые выразились в дисгармонической вакхической музыке.

Одновременно существовало и «аполлоническое» начало, представленное в пластических искусствах Греции, символом которых стал бог Аполлон. В этом начале господствовали гармония, чувство меры, рациональность. В результате сочетания этих двух начал, по мнению Ницше, возникла греческая трагедия. С точки зрения философа, античная трагедия

– это идеал искусства, она соединяет два мира – земной (дионисийский) и небесный (аполлонический), в ней сочетается холод и пламя, страх и радость, народный хор и герой.

Однако после Сократа в греческой культуре равновесие нарушается, утверждается тенденция к рационализму, к холодной гармонии. В результате в европейской цивилизации побеждает « теоретический человек» с его склонностью к здравому смыслу и приземленности.

Ницше отмечает в качестве характерных черт современной европейской культуры ее вырождение и упадок, стремление подавить любое проявление индивидуализма, творческой воли.

Принципиально иной предстает восточная культура в работе Ницше «Так говорил Заратустра». Именно Восток, родина Сверхчеловечества (древних ариев) оказывается носителем дионисийского начала. Причем Ницше уверен, что Восток сохранил верность лучшему началу в культуре, в то время как Запад развивал в себе ее худшие и тупиковые черты.

В своей работе «Антихристианин» Ницше подвергает критике европейскую систему ценностей, отказывается от христианской морали сострадания к слабым. Он проповедует приход Сверхчеловека и утверждение новой, так называемой, « биологической морали», которая выражается в тезисах: «Будь смел и жесток», «Падающего - толкни».

Вопросы по теме

1.Как Н.Я. Данилевский понимает исторический процесс?

74

2.Согласно взглядам О. Шпенглера, почему происходит «закат» европейской культуры и в чем он проявляется?

3.В чем смысл теории локальных цивилизаций А. Тойнби?

4.Что такое «осевое время» и в чем его значение по К. Ясперсу?

5.Каковы особенности натуралистической школы философии?

6.Какая роль отводиться бессознательному в концепциях З. Фрейда и К.Юнга?

7.Как трактуется культура в работах представителей социологической школы?

8.В чем суть структурализма?

9.Как соотносятся понятия «культура» и «игра» в концепциях представителей «игровой культуры»?

10.В чем заключается теория культуры Ф. Ницше?

Темы рефератов

1.Концепция культуры Г.В.Ф. Гегеля

2.Концепция культуры в марксизме.

5.К. Леви-Стросс о первобытном мышлении.

6.Концепция «ноосферы» В. И. Вернадского.

7.Этнос и культура в концепции Л.Н.Гумилева.

8.Сравнительный анализ культурологических воззрений Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера и А. Тойнби.

9. Концепция Н.Рериха «Мир через культуру».

Тестовые задания к теме 7

Вариант №1

1.Концепцию массового общества и массовой культуры, противопоставив духовной элите, творящей культуру, идейно и культурно разобщенные массы выдвинул…

a.А. Тойнби

b.Х. Ортега–и–Гассет

c.П. Сорокин

d.О. Шпенглер

2.Взгляды Ф. Ницше, Т. Элиота, Х. Ортега-и-Гассета роднит то, что все они…

a.размышляли над проблемой противостояния культуры и цивилизации

b.разрабатывали концепцию «элитарной» культуры

c.являлись представителями функционалистского направления в культурологии…

d.разрабатывали классическую модель культуры

75

3.В схеме мировой истории К. Ясперса отсутствует …

a.эпоха великих культур древности

b.осевое время

c.Архаическая эпоха

d.Прометеевская эпоха

4.Сторонником всемирно-исторического подхода в интерпретации цивилизации является…

a.К. Ясперс

b.Н. Данилевский

c.А. Тойнби

d.О. Шпенглер

5.Н.Я. Данилевский выступает как…

a.защитник европоцентризма и критик теории «локальных цивилизаций»

b.защитник европоцентризма и основатель теории «локальных цивилизаций»

c.критик европоцентризма и противник теории «локальных цивилизаций»

d.критик европоцентризма и родоначальник теории «локальных цивилизаций»

6.Культура, которую П. Сорокин называет современной формой нашей культуры – культурой сенсорной, эмпирической, светской – чувственной охватывает период…

a.XI-XIII века

b.XIX век

c.XIV-XVI века

d.с XVI века по нынешнее время

7.З. Фрейд утверждает, что…

a.в процессе идентификации формируется инстанция Сверх-Я, которая превращает человека в носителя культуры

b.идентичность включает в себя внутреннее тождество субъекта при восприятии окружающего мира, тождество личных и социально принятых установок и чувство включенности Я-человека в какую-либо общность

c.человек проходит в своем развитии три стадии «воображаемого»,

«символического» и «реального», позволяющие осознать его тождественность с социокульутрным организмом

d. идентификация – это реализация экзистенциальных потребностей человека

76

8.По мнению __________, не может быть речи о запрограммированном прогрессе культуры в общечеловеческом масштабе.

a.К. Юнга

b.Э. Тайлора

c.О. Шпенглера

d.К. Маркса

9.Элемент структуры культуры, определяемый Т. Парсонсом, как представление о желательном, влияющее на выбор поведенческой альтернативы, - …

a.ценность

b.норма

c.понятие

d.традиция

10.Представление о том, что развитие культуры подобно росту живого организма, обладающего душой, характерно для теории …

a.М. Фуко

b.И. Канта

c.В. Соловьева

d.О. Шпенглера

Вариант №2

1.Концепцию элитарной культуры разрабатывали…

a.Б. Малиновский, А. Радклифф-Браун, Т. Парсонс

b.Ф. Ницше, Т. Элиот, Х. Ортега–и–Гассет

c.О. Шпенглер, А. Тойнби, К. Ясперс

d.Н. Бердяев, В, Соловьев, Б. Чичерин

2.Различие элитарной и массовой культуры характерно для следующих культурологов…

a.П. Сорокина, А. Тойнби, Г. Парсенса

b.Ф. Ницше, Т. Элиота, Х. Ортега-и-Гассета

c.Э. Тайлора, Дж. Фрезера, Г. Спенсера

d.А. Кардинера, М. Мид, Р. Бенедикт

3.На 3 основных класса: позитивных творцов истории, создавших великие цивилизации, негативных творцов истории, которые способствовали гибели дряхлых цивилизаций и народов, творческий дух которых задерживается на ранней стадии, разделил все народы…

77

a.А. Тойнби

b.Н Данилевский

c.К. Ясперс

d.П. Сорокин

4.Период с 800 по 200 гг. до н.э., когда начинает формироваться универсальная духовная основа всего человечества и независимо друг от друга в различных местах возникают духовные движения, сформировавшие современный тип человека, носит название…

a.прометеевской эпохи

b.«осевой» эпохи

c.эпохи великих культур древности

d.эпохи техники

5.Н.Я. Данилевский выделяет 3 периода в исторической жизни культур…

a.период магии, религии, науки

b.этнографический, политический, цивилизационный

c.теологический, метафизический, позитивный

d.период генезиса, зрелости, распада

6.«Культура – это плоды литературы, искусства и философии, цивилизация же – жестокая и холодная повседневность, духовный труд здесь противостоит материальному, как будний день – выходному, как работа – досугу, как царство необходимости – царству свободы, а природа – духу», – полагал…

a.Ф. Ницше

b.О. Шпенглер

c.Г. Маркузе

d.Н. Бердяев

7.Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры, полагает…

a.Б. Малиновский

b.О. Шпенглер

c.Г. Спенсер

d.П. Сорокин

8.Автором этногенетической концепции является …

a.Н. Бердяев

b.Л. Гумилёв

c.Ю. Лотман

d.Н. Кондратьев

78

9.Автор, установивший «три стадии в истории человечества – природно-органическую, культурную в собственном смысле и технически машинную», – это …

a.Н. Данилевский

b.А. Тойнби

c.В. Соловьёв

d.Н. Бердяев

10.«Культура обладает душой, воплощающейся в символе. Исчерпание души ведет к смерти культуры. Культура переходит на стадию цивилизации, предшествующую окончательной гибели», – полагал…

a.О. Шпенглер

b.И. Гердер

c.А. Тойнби

d.Н. Данилевский

79

Литература

1.Культурология : учебное пособие / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высшая школа, 2001. –511с.

2.Культурология: учебное пособие / под ред. П.С. Гуревича. – М.:

Проект, 2003. – 336 с.

3.Культурология: учебное пособие для вузов / под ред. Г.В. Драчa. –

М.: Альфа-М; ИНФРА- М, 2008. – 413 с.

4.Культурология: учебное пособие для вузов/ под ред. А.И.

Кравченко. – М., 2003. – 496 с.

5.Культурология: учебное пособие / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М.: Высшее образование, 2008. – 566 с.

6.Бердяев, Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М., 1990.

7.Бердяев, Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989.

8.Гумилев, Л.Н. От Руси к России. – М., 1992.

9.Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера земли. – Л., 1989.

10.Данилевский, Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991. 11.Ерасов, Б.С. Социальная культурология. - М.,1996. 12.Ионин, Л.Г. Социология культуры. – М., 1996. 13.Каган, М.С. Философия культуры. – СПб., 1993.

14.Кувалдин, В.Б. Глобализация: рождение мегаобщества // Постиндустриальный мир и Россия. – М., 2001.

15.Леви-Стросс, К. Структурная антропология. – М., 1985. 16.Лосский, Н.О. Характер русского народа. - М.,1990.

17.Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII - нач. XIX вв.). – СПб., 1994.

18.Лотман, Ю.М. Культура и взрыв. – М., 1992.

19.Мид, М. Культуры и мир детства / М. Мид // Избранные произведения.

–М.,1988.

20.Михайлов, А.В. Языки культуры. – М., 1997.

21.Назаретян, А.П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории (синергетика, психология и футурология). – М.,2001.

22.Ницше, Ф. Рождение трагедии из духа музыки // Соч. в 2 т. Т.1. - М., 1990

23.Ортега-и-Гассет, Х. Восстание масс / Х. Ортега-и-Гассет // Эстетика. Философия культуры. – М., 1991.

24.Петров, М.К. Язык, знак, культура. – М., 1991.

25.Рапацкая, Л.А. История художественной культуры России от древнейших времен до к. XX в: учебное пособие. – М.: Академия, 2008.

26.Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. 27.Тарнас, Р. История западного мышления. М., 1995. 28.Тойнби, А. Постижение истории. – М., 1991.

80

29.Федотов, Г.П. Судьба и грехи России: В 2 т. СПб., 1991 – 1992. 30.Шпенглер, О. Закат Европы. - М., 1994.

31.Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций. – М., 2003. 32.Хейзинга, Й. Homo Ludens. Опыт определения игрового элемента

культуры. - М.,1992.

33.Якушин, Б.В. Гипотеза о происхождении языка. – М., 1984. 34.Ясперс, К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.

CЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Аккультурация (от лат. образование, развитие) - процессы взаимовлияния культур, в результате чего культура одного народа полностью или частично воспринимает культуру другого народа, обычно более развитого, рассматривается как многообразие процессов ассимиляции и этнической консолидации.

Альтруизм - нравственный принцип, заключающийся в бескорыстном служении другим людям, термин введен О. Контом как противоположный по смыслу эгоизму.

Анимизм (от лат. дух, душа) - верование в душу и духов и их влияние на жизнь людей, животных, на предметы и явления окружающего мира, одна из примитивных форм религии.

Антропогенез - процесс возникновения и развития человека как общественного существа.

Артефакт (от лат. искусственно сделанное) - процесс или образование, не свойственное объекту в нормальном для него состоянии и возникающее обычно в ходе его исследования. В культуре любой искусственно созданный объект, имеющий как определенные физические характеристики, так и знаковое или символическое содержание.

Архетип (греч. начало, образ) - первоначальный образ, прообраз. Составляет основу общечеловеческой символики, служит питательной почвой творчески продуктивного воображения, играет особую роль в искусстве. Архетипы культурные это архаические культурные первообразы, представления-символы о человеке, его месте в мире и обществе; нормативно-ценностные ориентации, задающие образцы жизнедеятельности людей.

Вера - особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведении человека, в истинности идеи при условии дефицита точной информации о достижимости поставленной цели, конечном итоге события, о реализации на практике предвидимого поведения, о результате проверки. Возникает по поводу тех процессов, событий, идей, которые имеют для людей значимый смысл, и представляют собой сплав когнитивного, эмоционального и волевого моментов.