- •История философии энциклопедия
- •Предисловие
- •Вильгельм Дильтей
- •Жиль Делез
- •After-postmodernism — современная (поздняя) версия развития постмодернистской философии—в отличие от постмодернистской классики деконструктивизма
- •Аббаньяно (Abbagnano) Никола (1901—1990) — итальянский мыслитель, философ, основоположник концепции "позитивного экзистенциализма".
- •Авенариус (Avenarius) Рихард (1843—1896) — швейцарский философ, один из основателей эмпириокритицизма
- •Адекватный (лат. Adaequatus — приравненный) — соразмерный, соответствующий, согласующийся, равный, эквивалентный
- •Адорно (Adorno), визенгрунд-адорно (Wiesengrund-Adorno) Теодор (1903—1969) — немецкий философ, социолог, музыковед, композитор.
- •Айер (Ауег) Алфред Джулс (1910—1989) — британский философ и логик, представитель логического неопозитивизма
- •Алан лилльский (Alain de Lille, латинизированный аналог — Alanus ab Insulius) (1120/1128— 1202/1203) — французский схоласт, философ, теолог, поэт, удостоенный титула "Doctor Universalis".
- •Александер (Alexander) Сэмюэл (1859—1938) — английский философ-неореалист.
- •Альберт (Albert) Ганс (р. В 1921) — немецкий философ, социолог, экономист.
- •Альтюссер (Althusser) Луи Пьер (1918—1990) — французский философ, крупнейший представитель неомарксизма.
- •Амальрик из Бены, Амори (Amaury) Шартрский (ум. Ок. 1206) — французский средневековый философ-мистик.
- •Анаксагор (500—428 до н.Э.) — древнегреческий (из Клазомен) философ, математик и астроном, около 30 лет прожил в Афинах, фактический основоположник афинской философской школы.
- •Анаксимандр (610—540 до н.Э.) — ионийский (из Милета) натурфилософ, ученик и последователь Фалеса.
- •Анаксимен (585—525 до н.Э.) — ионийский (из Милета) натурфилософ, ученик Анаксимандра.
- •Аналитическая философия — в узком смысле доминирующее направление в англо-американской философии 20 в., прежде всего, в послевоенный период.
- •"Анатомия человеческой деструктивности" ("The anatomy of human destractiveness", 1973) — произведение Фромма, посвященное проблеме агрессивности как биологического и антропологического феномена.
- •Антиномии чистого разума — в "Критике чистого разума" Канта — противоречащие друг другу утверждения о космологических идеях.
- •Анти-психологизм — парадигмальная установка, постулируемая модернизмом (см. Модернизм) и в особенности постмодернизмом
- •Антихрист (1) в христианских моделях миропредставления эсхатологического толка — оппонент, противник Иисуса Христа, лже-Христос
- •Античная философия — комплекс идей и учений, продуцированных древнегреческими и древнеримскими мыслителями в период с 7 в. До н.Э. По 6 в. Н.Э
- •Апейрон (греч. Α — отрицательная частица, peiron — предел, конец) — понятие древнегреческой философии, обозначающее "беспредельное".
- •Апель (Apel) Карл-Отто (р. В 1922) — немецкий философ, один из основоположников современной версии философии постмодерна.
- •Апокатастасис (греч. — возвращение в прежнее состояние, восстановление) — понятие, посредством которого обозначалось необходимое возвращение вещей в свое былое обличье.
- •Аполлоновское и дионисийское — философско-эстетические понятия, использованные Шеллингом для описания формы и порядка как олицетворения сущности бога Аполлона
- •Апостериори (лат. A posteriori, букв. — из последующего) — философский термин, означающий знание, полученное из опыта, в противоположность a priori ("доопытному" знанию).
- •Априори (лат. A priori, букв. — из предшествующего) — философский термин, имеющий важное значение в теории познания, в частности, в философии Канта.
- •Априорные синтетические суждения — в "Критике чистого разума" Канта — одна из групп в совокупности априорного знания; разновидность априорных суждений
- •Аристотель (384 — 322 до н.Э.) — древнегреческий философ и ученый-энциклопедист.
- •Арон (Aron) Реймон Клод Фердинанд (1905— 1983) — французский философ, социолог, публицист.
- •"Археология знания" ("l'archeologie du savoir", 1969) — работа Фуко, завершающая первый, так называемый "археологический период"
- •Архетип (греч. Arche — начало и typos — образ; первообраз, проформа) — понятие, восходящее к традиции платонизма и играющее главную роль в "аналитической психологии", разработанной Юнгом.
- •Атеизм (от греч. Atheos — безбожный)
- •Атрибут (лат. Attribuo — придаю, наделяю) — неотъемлемое свойство объекта, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться
- •Ацентризм — фундаментальная установка постмодернистской философии
- •Баденская (фрейбургская, юго-западногерманская) школа — направление в неокантианстве, основывающееся на трансцендентально-психологической интерпретации учения Канта
- •Барт (Barth) Карл (1886—1968) — швейцарский теолог.
- •Барт (Barthes) Ролан (1915—1980) — французский литературовед, философ-структуралист.
- •Батай (Bataille) Жорж (1897—1962) — французский философ, писатель, экономист, публицист, этнограф, искусствовед, поэт.
- •Бахтин Михаил Михайлович (1895—1975
- •Башляр (Bachelard) Гастон (1884—1962) — французский философ, методолог, культуролог, психолог.
- •Беббидж (Babbage) Чарльз (1792—1871) — британский математик, философ, в начале 1830-х разработавший базовую концепцию вычислительной машины, осуществленную лишь в конце 1940-х
- •Безумие — понятие, приобретающее собственно философскую и культурологическую размерность в контексте выхода книги Фуко "История безумия в классическую эпоху" (1961).
- •Беме или Бем (Bohme, Bohm) Якоб (Иаков) (1575—1624) — немецкий теософ, гностик, мистик. Родился в бедной крестьянской семье. До 10 лет пас скот, обучался сапожному ремеслу
- •Бентам (Bentham) Иеремия (1748—1832) — британский философ, социолог, юрист, виднейший представитель утилитаризма
- •Беньямин (Benjamin) Вальтер (1892—1940; покончил с собой на французско-испанской границе, спасаясь от нацистов) — немецкий философ и историк культуры
- •Бергсон (Bergson) Анри (1859—1941) — французский философ, возродивший традиции классической метафизики, один из основоположников гуманитарно-антропологического направления западной философии
- •"Бергсонизм" ("Le Bergsonisme", 1966) — сочинение Делеза
- •Бердяев Николай Александрович (1874— 1948) — русский философ и публицист
- •Беркли (Berkeley) Джордж (1685—1753) — британский теолог и философ
- •Бернар клервоский (Bernard de Clairvaux) (1091—1153) — классик европейского мистицизма, теолог. Родился в знатной бургундской семье, в юности писал светскую лирику
- •Бинаризм — понятие, актуализированное в контексте постмодернистской критики классического типа рациональности и фиксирующее фундированность западной ментальности дуальными семантико-структурными
- •Блох (Bloch) Эрнст (1885—1977) — немецкий философ, социолог и публицист неомарксистской ориентации. Создатель "философии надежды" и "онтологии Еще-Не-Бытия"
- •Бодрийяр (Baudrillard) Жан (р. В 1929) — французский философ, социолог,
- •Больнов (Bollnow) Отто Фридрих (1903—1991) — немецкий философ
- •Больцано (Bolzano) Бернард (1781—1848) — чешский философ, теолог, математик, логик
- •Бонавентура (Bonaventura), настоящее имя — Джованни Фиданца (1217—1274) — средневековый схоласт
- •Боэций (Boethius) Аниций Манлий Торкват Северин (480—524, казнен) — римский философ, ученый-энциклопедист, один из основоположников средневековой схоластики
- •Бруно (Вrunо) Джордано Филиппо (1548— 1600) — итальянский мистик, философ и поэт. Монах-доминиканец, бежал из монастыря (1576)
- •Брэдли (Bradly) Фрэнсис Герберт (1846— 1924) — британский философ, представитель абсолютного идеализма, теоретик консерватизма
- •Брюнсвик (Brunschvicg) Леон (1869—1944) — французский философ
- •"Будущее одной иллюзии" ("Die Zukunft einer Illusion", 1927) — произведение Фрейда, в котором рассматриваются психологические и социокультурные основания и функции религии
- •"Бунтующий человек" (1943—1951, опубликована в 1951) — книга Камю
- •Бурбаки николя (Bourbaki Nicolas) (1936)
- •Буридан — см. Жан буридан. Быков Василь (р. В 1924) — белорусский писатель, общественный деятель.
- •Бытие — категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего
- •"Бытие и время" ("Sein und Zeit", 1927) — основная работа Хайдеггера.
- •"Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии" ("l'Etre et le néant. Essai d'ontologie phénoménologique". Paris, 1943) — основное философское произведение Сартра
- •Бэкон Роджер — см. Роджер бэкон. Бэкон (Bacon) Фрэнсис (1561—1626) — британский философ, основатель методологии опытной науки, учение которого стало отправным пунктом мышления всего Нового времени.
- •Вездесущность (лат. — omnipraesentia) — понятие философской системы Фомы Аквинского,
- •Вейль (Weyl) Герман (1885—1955) — математик и философ, член Национальной Академии Наук сша, лауреат Международной премии имени Лобачевского (1927).
- •Венский кружок — группа ученых и философов, в 1920-е ставшая центром разработки идей логического позитивизма.
- •"Веселая наука" (старопровансальск. — gaya scienza) — (1) одно из самоопределений южнофранцузской рыцарской культуры, презентировавшей свой идеал в куртуазной поэзии трубадуров 11—12 вв
- •Вечное возвращение — один из основополагающих и в то же время наименее проясненных концептов философии жизни Ницше
- •Вещь — отдельный предмет материальной действительности, обладающий относительной независимостью и устойчивостью существования
- •"Вещь в себе" — одно из центральных понятий гносеологии, а затем и этики Канта
- •Вико (Vico) Джамбаттиста (1668—1744) — итальянский философ
- •Виндельбанд (Windelband) Вильгельм (1848—1915) — немецкий философ, один из классиков историко-философской науки, основатель и видный представитель Баденской школы неокантианства
- •Винер (Wiener) Норберт (1894—1964) — математик, основатель кибернетики (сша)
- •Виртуалистика (лат. Virtus — воображаемый, мнимый) — комплексная научная дисциплина, изучающая проблемы виртуальности и виртуальной реальности.
- •Витгенштейн (Wittgenstein) Людвиг (1889— 1951) — австрийско-британский философ, профессор Кембриджского университета (1939—1947), скиталец и подвижник.
- •Власть — в классических философских концепциях — особое отношение между людьми, способность осуществлять свою волю.
- •Вольтер (Voltaire), настоящее имя — Франсуа Мари Аруэ (Arouet) (1694—1778) — французский философ, писатель, историк, представитель французского Просвещения
- •Вольф (Wolff) Христиан (1679—1754) — немецкий мыслитель, философ и математик, с именем которого связано начало Просвещения в немецкой философии
- •«Восстание масс" ("La Rebelion de las masas", 1930) — работа Ортеги-и-Гассета. Философ констатирует, что в современной Европе происходит явление "полного захвата массами общественной власти".
- •Врожденные идеи — термин философской традиции, означающий понятия, которые присущи мышлению изначально и получают свое развитие в процессе чувственного постижения
- •Всеединство — философское учение (идея, принцип), раскрывающее внутреннее органическое единство бытия как
- •"Всемирная история философии. Введение" — текст Ясперса (1951—1952).
- •Вульгарный материализм (лат. Vulgaris — упрощенный) — понятие, введенное в обиход Энгельсом для характеристики взглядов философов материалистической ориентации начала — середины 19 в.
- •Гармония сфер (музыка сфер) — представления древнегреческих мыслителей о музыкальном звучании планет, солнца, луны и их сфер, о музыкально-математической архитектонике космоса
- •Гартман (Hartmann) Николай (1882—1950) — немецкий философ
- •Гартман (Hartman) Эдуард (1842—1906) — немецкий философ, один из представителей идейного пессимизма и иррационализма второй половины 19 в.
- •Гассенди (Gassendi) Пьер (1592—1655) — французский философ и математик
- •Гваттари (Гаттари) (Guattari) Феликс (1930— 1992) — французский психоаналитик и философ.
- •Гёдель (Gödel) Курт (1906 — 1978) — математик и логик, член Национальной Академии наук сша и Американского философского общества,
- •Гелен (Gehlen) Арнольд (1904—1976) — немецкий философ и социолог, один из классиков философской антропологии.
- •Гельмгольц (Helmholtz) Герман Людвиг Фердинанд (1821—1894) — германский естествоиспытатель 19 в. (физиолог, математик, физик) и философ.
- •Гемпель (Hempel) Карл Густав (1905—1997) — немецкий логик и философ науки, представитель неопозитивизма.
- •Генон (Guenon) Рене (1886 — 1951) — французский мыслитель, исследователь так называемой Сакральной традиции и ее различных версий. Бакалавр философии.
- •Генотекст/фенотекст — термины, введенные Кристевой в работе "Семиотика" (1969) и позднее получившие более детальную проработку в ее докторской диссертации "Революция поэтического языка"
- •Гераклит из Эфеса (544/540/535—483/480/475) — древнегреческий философ, основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики.
- •Гердер (Herder) Иоганн Готфрид (1744—1803) — немецкий философ-просветитель
- •Герменевтика (греч. Hermeneutike — толкование) — направление в философии и гуманитарных науках, в котором понимание рассматривается как условие (осмысления) социального бытия.
- •Герменевтический круг — метафора, описывающая продуктивное движение мысли герменевта в рамках техник герменевтической реконструкции.
- •Герцль Теодор (1860—1904) — один из основоположников сионизма, автор брошюры "Еврейское государство...
- •Гёте (Goethe) Иоганн Вольфганг (1749—1832) — немецкий поэт, просветитель, ученый и философ
- •Гилеморфизм (греч. Hile — материя, morphe — форма) — новоевропейское обозначение (окончательно утвердилось в литературе в 19 в. Применительно к Аристотелю) осевой семантической конструкции
- •Гилозоизм (греч. Hyle — вещество, материя и zoe — жизнь) — философская концепция, признающая одушевленность всех тел, космоса, материи, природы
- •Гильберт (Hubert) Давид (1862 — 1943) — германский математик, логик, философ, руководитель одного из основных центров мировой математической науки первой трети 20 в.
- •Гносеология (греч. Gnosis — знание, logos — учение) — философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, — теория познания как таковая.
- •Гностицизм (греч. Gnosis — познание, знание) — эклектическое религиозно-философское течение поздней античности
- •Гоббс (Hobbes) Томас (1588—1679) — английский государственный деятель и философ.
- •"Голос и феномен: введение в проблему знаков в феноменологии Гуссерля" ("La voix et le phénomène". Paris, 1967) — работа Деррида.
- •Гольбах (Holbach) Поль Анри (1723—1789) — французский философ, один из основателей школы французского материализма и атеизма,
- •"Государство" — один из наиболее известных диалогов Платона, относящийся к расцвету его творческой деятельности (70—60-е, 4 в. До н.Э.).
- •Грамматология — традиционно — область языкознания, которая устанавливает и изучает соотношения между буквами алфавита и звуками речи.
- •Гуманизм (лат. Humanitas — человечность) — мировоззрение антропоцентризма
- •Гумбольдт (Humboldt) Вильгельм фон (1767— 1835) — немецкий философ, языковед, государственный деятель, дипломат, один из основателей Берлинского университета (1810).
- •Гуссерль (Husserl) Эдмунд (1859—1938) — немецкий философ, основатель феноменологии, одна из наиболее значительных фигур в философии 20 в.
- •Differance — понятие философии постмодернизма, являющее собой "общий корень всех оппозиционных понятий, которые маркируют наш язык" (Деррида)
- •Данте Алигьери (Dante Alighieri) (1265—1321) — итальянский поэт общеевропейского и мирового масштаба
- •Дао (кит. — Бог, слово, логос, путь) — понятие древнекитайской философии, обозначающее то, что: не имея ни имени, ни формы; будучи вечно единым, неизменным, непреходящим, существующим от века
- •Даосизм — учение о дао или "пути вещей".
- •Дарвин (Darwin) Чарлз Роберт (1809—1882) — британский естествоиспытатель, автор теории происхождения видов путем естественного отбора.
- •Движение — понятие процессуального феномена, охватывающего все типы изменений и взаимодействий.
- •Двойственной истины теория
- •Деизм (лат. Deus — Бог) — философская парадигма синтеза сциентистски ориентированного рационализма и идеи Бога.
- •Декарт (Descartes) Рене (латинизиров. Имя — Картезий; Renatus Cartesius) (1596—1650) — французский философ, математик, физик, физиолог
- •Деконструкция — направление постмодернистского критицизма, связываемое с работами Деррида. Являясь
- •Делез (Deleuze) Жиль (1925—1995) — французский философ.
- •Демиург (греч. Demiourgos — "творящий для народа", т.Е. Ремесленник, мастер-создатель) — субъект миротворения в теологических, религиозно-философских и ранне-натурфилософских космогониях
- •Демокрит из Абдеры (460 — около 370 до н.Э.) — древнегреческий философ, ученый-энциклопедист, ученик Левкиппа.
- •Дерево — фундаментальный культурный символ, репрезентирующий вертикальную модель мира, семантически фундированную идеей бинарных оппозиций
- •Деррида (Derrida) Жак (р. В 1930) — французский философ, литературовед и культуролог, интеллектуальный лидер "Парижской школы" (1980 — 1990-е).
- •Деструкция (Destruktion) — одно из центральных понятий фундаментальной онтологии Хайдеггера.
- •Детерминизм (лат. Determino — определяю) — учение классической философии о закономерной универсальной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений объективной действительности
- •Джемс (Джеймс) (James) Уильям (1842— 1910) — американский психолог и философ
- •Джентиле (Gentile) Джованни (1875—1944) — итальянский философ, неогегельянец, основатель "актуального идеализма" ("актуализм").
- •Диалектика — философская концептуализация развития, понятого как в онтологическом, так и в логико-понятийном его измерениях
- •"Диалектика просвещения. Философские фрагменты" ("Dialektik der Aufklaerung. Philosophische Fragmente", 1947) — совместная работа Хоркхаймера и Адорно.
- •Диалектический материализм — самообозначение диалектической философии объективистского типа,
- •Диалог (греч. Dialogos — беседа) — информативное и экзистенциальное взаимодействие между коммуницирующими сторонами,
- •Диалогизм — направление в философии первой половины 20 в., ставившее целью создание нового типа рефлексии на основе диалога — в качестве отношения к Другому как к "Ты".
- •Дидро (Diderot) Дени (1713--1784) — французский философ и идеолог Просвещения, писатель, теоретик искусства, глава энциклопедистов.
- •Дильтей (Dilthey) Вильгельм (1833—1911) — немецкий философ, психолог и историк культуры
- •Диоген лаэртий (конец 2—3 в.) — древнегреческий историк философии,
- •Диоген синопский (ок. 404 — ок. 323 до н.Э.) — древнегреческий философ, ученик и последователь Антисфена.
- •Диспозитив (франц. Dispositif — порядок, расположение как "диспозиция", а также устройство, механизм) — термин философской концепции Фуко,
- •Диспозитив семиотический — базовый термин концепции означивания Кристевой,
- •Доказательства бытия бога — обоснования истинности тезиса о существовании бытия Бога, практикуемые катафатической теологией.
- •Доктор (лат. — doctor) — почетный титул ведущих теологов и философов средневековья: doctor angelicus (ангельский д.) — Фома Аквинский
- •Досократики — древнегреческие философы раннего периода (6—5 вв. До н.Э.), а также их преемники в 4 в. До н.Э., творившие вне русла аттической "сократической" и софистической традиций.
- •Другой — понятие современной философии,
- •Дуализм (лат. Dualis — двойственный)
- •Дунс скот — см. Иоанн дунс скот. Дуссель (Dussel) Энрике (р. В 1934) — аргентинский философ, теолог, историк, одновременно представляет "философию и теологию освобождения".
- •Дьюи (Dewey) Джон (1859—1952) — американский философ, систематизатор прагматизма, создатель школы инструментализма.
- •Дюринг (During) Евгений (1833—1921) — немецкий философ и экономист, профессор механики.
- •Евклид Александрийский (предположительно 330—277 до н.Э.) — математик Александрийской школы Древней Греции
- •Евразийство — идеократическое геополитическое и социально-философское учение, морфологический комплекс
- •"Европейские революции и характер наций" ("Die Europischen Revolutionen und der Charakter der Nationen". Jena, 1931) — книга Розенштока-Хюсси.
- •Жаботинский Зеев (Владимир) (1880—1940) — еврейский мыслитель, политик, журналист, писатель. Родился в Одессе
- •Жан буридан (Buridan) (ок. 1300 — ок. 1358) — французский философ и логик, представитель номинализма (в варианте терминизма).
- •Жижек (Zizek) Славой (р. В 1949) — философ, уроженец Словении.
- •Жизненный мир (Lebenswelt) — одно из центральных понятий поздней феноменологии Гуссерля, сформулированное
- •"Жизненный порыв" — понятие философской системы Бергсона — несущая конструкция его модели "творческой эволюции".
- •Жильсон (Gilson) Этьен Анри (1884—1978) — французский философ, один из крупнейших представителей неотомизма, яркий представитель тенденции аджорнаменто и глубокий теоретик-медиевист.
- •Жирар (Girard) Рене (р. В 1923) — французский философ, культуролог, антрополог, литературовед, создатель оригинальной "фундаментальной антропологии" и основанной на ней теории культуры.
- •"Звезда искупления" — книга Розенцвейга, один из важнейших документов иудаистского модернизма.
- •Зенон Элейский (ок. 490 — ок. 430 до н.Э.) — древнегреческий философ, представитель элейской школы (6—5 вв. До н.Э., г. Элея, Южная Италия).
- •Зенон-стоик (346/336/333—264/262 до н.Э.) — древнегреческий философ (из Китиона на Кипре).
- •Знак — традиционно — материальный, чувственно воспринимаемый предмет
- •Ибн рушд или Ибн Рошд (латинизированная транскрипция — Аверроэс, Averroes) Абу аль-Валид Мухаммед ибн Ахмед (1126—1198) — арабский философ,
- •Ибн сина (латинизированная транскрипция — Авиценна, Avicenna)
- •Игра — понятие, фиксирующее процессуальность, самодостаточную как в онтологическом
- •Идеализм (фр. Idéalisme от гр. Idea — идея) — термин, введенный в 18 в. Для интегрального обозначения философских концепций,
- •Идеи разума (трансцендентальные идеи) — у Канта — понятия разума, отвечающие его потребности доведения синтеза, начатого рассудком, до безусловной законченности;
- •Идентичность (лат. Identificare — отождествлять, позднелат. Identifico — отождествляю) — соотнесенность чего-либо ("имеющего бытие") с самим собой в связности и непрерывности
- •Идеология — понятие, посредством которого традиционно обозначается совокупность идей, мифов, преданий,
- •Идея — понятие, широко используемое в различных философских системах для обозначения наиболее развитых форм духа (позднее — знания).
- •"Иметь или быть?" ("То have or to be?", 1976) — работа Фромма, посвященная анализу "бытия" и "обладания" как фундаментальных способов человеческого существования
- •Имманентный (лат. Immanens — пребывающий внутри) — понятие, обозначающее свойство, внутренне присущее предмету, процессу или явлению;
- •Инакость (греч. Heterores, лат. Alterritas) — термин философии Платона
- •"Иначе, чем быть, или по ту сторону сущности" ("Autrement qu'être ou Au-delà de l'essence", 1974) — центральная работа позднего периода творчества Левинаса.
- •"Иначе, чем знать" ("Нечто иное, чем знание") ("Autrement que savoir", 1988) — коллективная монография Левинаса, г.Петитдеманжа (g.Petitdemahge) и ж.Роланда (j.Rolland)
- •Индийская философия — одно из основных слагаемых мировой философии, история которой охватывает более двух с половиной тысячелетий.
- •Инструментализм — исходно — одна из основных методологических установок прагматизма, в более узком смысле — версия прагматизма Дьюи и его последователей (с. Хук, Дж. Тафте, а. Мур, а. Мерфи и др.).
- •Интеллигибельный (лат. Intelligibilis — умопостигаемый) — философская категория, образующая пару понятий с категорией сенсибельный.
- •Интенциональность (лат. Intentio — стремление, внимание) — основное понятие феноменологии Гуссерля.
- •Интернет (InterNet) (англ. Взаимо-сеть или сеть сетей) — феномен культуры,
- •Интерсубъективность — особая общность между познающими субъектами, условие взаимодействия и передачи
- •Интертекстуальность — понятие постмодернистской текстологии, артикулирующее феномен взаимодействия текста с семиотической культурной средой в качестве интериоризации внешнего.
- •Иоанн дамаскин (родовое имя Мансур, т.Е. "победительный") (ок. 675 — до 750) — византийский богослов и философ, один из греческих отцов церкви, систематизатор
- •Иоанн дунс скот (Duns Scotus) (1265/1266— 1308) — шотландский средневековый философ и теолог, представитель неортодоксальной ветви схоластики
- •Иоанн скот эриугена (810—877/887) — средневековый философ. Родился, по всей видимости, в Ирландии
- •"Исповедь" — центральное произведение Августина Блаженного (датируется 400).
- •Истина — универсалия культуры субъект-объектного ряда (см. Универсалии), содержанием которой является оценочная характеристика знания в контексте его соотношения с предметной сферой,
- •"Истина и метод. Основные черты философской герменевтики" — произведение Гадамера (1960),
- •Историцизм — стратегия исторического (и — шире — гуманитарного) познания, предполагающая постижение истории с парадигмальной позиции снятия субъект-объектной оппозиции внутри когнитивной процедуры.
- •Исторический материализм (материалистическое понимание истории) — парадигма философии истории, созданная и разработанная Марксом и Энгельсом.
- •История философии — философская дисциплина, предметом которой является процесс возникновения и развития философского знания
- •Итеративность (санскр. Itéra — другой) — понятие, введенное в дисциплинарный оборот современной философии Деррида, для обозначения повторяемости как таковой
- •Kritik (нем.; фр. Critique; русск. Критика; англ. Criticism — от греч. Kritike — искусство судить)
- •Калокагатия (греч. Kalos kai hagatos — красивый и хороший) — этико-эстетический идеал древнегреческой культуры, предполагающий гармонию телесного и душевного совершенств,
- •Кампанелла (Campanella) Томмазо (1568— 1639) — итальянский философ, поэт, политический деятель.
- •Камю (Camus) Альбер (1913—1960) — французский философ, публицист, писатель, драматург.
- •Кант (Kant) Иммануил (1724—1804) — немецкий философ и естествоиспытатель,
- •Карнавал — культурный и массовый поведенческий феномен, фундированный соответствующим "типом образности" (м.М.Бахтин).
- •Карнап (Carnap) Рудольф (1891—1970) — немецко-американский философ и логик
- •Карсавин Лев Платонович (1882—1952) — русский философ. Окончил Петербургский университет,
- •Картезианство (от Картезий, Cartesius — латинизиров. Имени Декарта) — термин, используемый для обозначения учения самого Декарта
- •Кассирер (Cassirer) Эрнст (1874—1945) — немецкий философ и культуролог.
- •Категорический императив (лат. Imperativus — повелительный) — базовое понятие этики Канта,
- •Каузальность (лат. Causalis — причинный, causa — причина), или причинность, понятие, использовавшееся в философии традиционного
- •Качество и количество — философские категории, впервые проанализированные в таком статусе Аристотелем в "Категориях" и "Топике
- •Киники — см. Сократические школы. Китайская философия — одна из основных составных частей мировой истории философии, характеризующаяся ярко выраженной самобытностью.
- •Классика — неклассика — постнеклассика — исторические типы философствования,
- •Коген (Cohen) Герман (1842—1918) — немецкий философ, основатель и виднейший представитель марбургской школы неокантианства.
Дильтей (Dilthey) Вильгельм (1833—1911) — немецкий философ, психолог и историк культуры
ДИЛЬТЕЙ (Dilthey) Вильгельм (1833—1911) — немецкий философ, психолог и историк культуры. Профессор в университетах Базеля, Киля, Бреслау и Берлина. Главные произведения: "Введение в науки о духе. Критика исторического разума" (1883), "Описательная психология" (1894), "Возникновение герменевтики" (1900) и др. Философские взгляды Д. формировались под влиянием традиций немецкого романтизма и философии Канта, принципы которых он пытался апплицировать на область общеисторического знания. Значимым истоком творчества Д. явился англо-французский позитивизм с его методом психологизма в анализе непосредственных данных сознания, а также идеи Баденской школы неокантианства, противопоставлявшей методы естественно-научного и культурно-исторического познания. Д.-мыслителя условно можно представить в двух ипостасях: Д.-психолог и Д.-творец герменевтического метода. Именно герменевтическая методология
сделала его, наряду с Гуссерлем, создателем мощной оригинальной традиции в философии 20 в. Его культурно-исторические исследования были целиком сопряжены с герменевтическим толкованием культуры. Психологизм Д. оказал большое влияние на представителей гештальт-психологической концепции, сторонников психологии установки (Вюрцбургская школа), а также на Ясперса и Шпрангера, во многом под его влиянием создавших собственные трактовки в культурно-исторической детерминации сознания. Центральным понятием философии Д. стало понятие "жизни", понимаемой в качестве способа бытия человека в культурно-исторической реальности и самой этой реальности. Отправным пунктом его исследований явилось осмысление кризиса современного философского мировоззрения, суть которого, по Д., в отстраненности от конкретного человека, абсолютизации только одной из его познавательных способностей — разума. В стилистике Баденской школы он призывал к выработке активного мировоззрения, способствующего ориентации человека в этом мире, и переформулировал вопрос о предмете философии: что осталось на ее долю после экспансий позитивизма, который вывел всю социальную онтологию в русло конкретной социологии, эмансипировавшейся от философии. По убеждениям Д., философия не должна больше оставаться умозрительной, абстрактной и оторванной от человека метафизикой; не может быть она и простым обобщением данных естественных наук, теряя в них свою исконную мировоззренческую проблематику. Единственным ее объектом должна оставаться жизнь — всеобъемлющая, творящая из себя все новые формы духа, нуждающаяся в понимании себя и продуктов своей деятельности. В своем главном труде — "Введении в науки о духе" — Д. писал о необходимости положить в основу объяснения познания и его понятий "представление о человеке во всем многообразии его сил, о человеке как хотящем, чувствующем, представляющем существе", т.е. понимание конкретной жизни в ее целостности и полноте. Философия должна повернуться к человеку, "стать реальной метафизикой", изучающей исторический мир, мир человека. Основу же философского знания призван составить т.наз. "жизненный опыт". "Всякое познание, — писал Д., — вырастает из внутреннего опыта и не может выйти за его пределы; он — исходная точка для логики и теории познания. Мы представляем и осмысливаем мир лишь постольку, поскольку он переживается нами, становится нашим непосредственным переживанием". Наше сознание этого мира всегда предполагает его предварительное освоение в акте непосредственного жизненного опыта, в акте переживания. В понимании "жизни" у Д. четко просматривалась ее психологическая трактов-
321
ка. "Жизнь, — писал он, — это прежде всего непосредственное переживание, и это всегда человеческая жизнь". При этом Д. имел в виду не только эмпирическую множественность отдельных человеческих жизней; речь шла скорее о некоем духовном единстве, которое связывает не только жизни сегодня живущих современников, но и жизнь настоящего с жизнью прошлого. "Жизнь" у Д. глубоко иррациональна, неуловима для разума, неисчерпаема в своей глубине. Однако Д. не противопоставлял разум и интуицию, считая, что они должны дополнять друг друга. Философия должна быть направлена не на внешний предметный, а на духовный мир человека, на жизнь, акцентируя историчность, духовность человека, и противопоставляя ее всему естественно природному. Философия должна стать учением о мировоззрении, определяющей стороной которого становится не научно-познавательный, а ценностный аспект. Будучи т.обр. антропологией или всеобъемлющим учением о человеке, философия в то же время понималась Д. и как методология всех "наук о духе". Д. постулировал независимость и, более того, превосходство исторических наук над естественными, как наук содержательных над науками формальными. Этому была посвящена его концепция "исторического разума". В качестве объекта изучения у Д. выступает духовный мир человека как ряд взаимосвязанных между собой форм сознания — религии, искусства, философского знания и т.д., в которых объективировался творческий дух предшествующих эпох. В таком контексте духовный мир человека становится тождественен историческому миру, он впитывает в себя этот исторический мир, прошлое и настоящее культуры. Д. стремился понять, на каких конкретно познавательных способностях нашего сознания основана сама возможность исторического знания. Это, по мысли Д., и выступало в качестве своеобразной критики исторического разума (по Канту) и предполагало реальное отделение исторических наук от естественных. Много размышляя о специфике исторических наук, протипоставляя их наукам о внешнем мире (о природе), Д. долго не мог определиться с термином, называя их то "науками о человеке", то "науками о культуре", то "науками о духе", то "науками об обществе", то "науками о морали" и т.д. Во "Введении в науки о духе" этот термин был окончательно обозначен как "науки о духе". Д. провозгласил эмпирический характер как естественно-научного, так и исторического знания. И то, и другое, по Д., ориентировано на опыт. Но эта ориентация на опыт, а также объективность и общезначимость знания реализуются в принципе по-разному в "науках о природе" и "науках о духе". "Науки о духе" ориентированы на жизненный опыт, а свою эмпирическую реальность они воспринимают непосред-
ственно как тотальность жизненно важных связей и значений. Естественные же науки с помощью рассудка лишь приводят в порядок данные органов чувств. Внутренний, жизненный опыт, считал Д., — это первичный способ восприятия человеком реальности, именно он дает непосредственное, неэксплицированное знание, предшествующее мышлению. Являясь, по Д., "науками о человеке", "науки о духе" постигают человеческую жизнь через познание человеческой деятельности и ее духовных продуктов, т.е. изучают духовный мир человека, реализовавшийся в различных объективациях — от элементарных человеческих знаний до совершенных произведений истории, философии и т.д. В естественных науках главная установка — независимость от человека; в науках о духе конституирующим моментом человеческого мира является дух, а знание этого мира опирается на его переживание, а не на концептуализацию. В "науках о духе", согласно Д., нет полярности субъекта и объекта, нет принципиальной разницы между духовным миром познающего субъекта и познаваемой им объективированной духовностью. Специфика же проблематики исторических наук в том, что их объект не просто явление, или образ чего-то реального, а сама непосредственная реальность. По Д., эта реальность существует в качестве единого "переживаемого" целого. Причем специфический способ данности этой реальности внутреннему опыту увеличивает трудности объективного познания ее. У Д. эти науки очень близки по своему содержанию обыденному опыту. Характер изначальных контактов человека с миром способствует формированию определенной "осведомленности" о существующих связях и значениях, и эта осведомленность как бы предшествует эксплицитному научному знанию. Вопрос, следовательно, еще и в том, как совместить конкретный жизненный опыт с требованием научной достоверности? Как достижимо получение универсально-значимых высказываний, исходя из личного опыта, столь ограниченного, неопределенного? Д. считал, что люди обладают изначальным фундаментальным опытом, где "Я" и мир, субъект и объект не расчленены. Это целое схватывается только нашим интеллектом. По мнению Д., существует только одна наука, способная постичь эту жизнь, дух, — психология, которая и должна стать основой теории познания наук о духе. По Д., ее истины содержат только фрагменты человеческой реальности и предполагают как необходимое условие, что все эти фрагменты могут быть объединены в совокупность, частями которой они являются. Таким образом задачей исторических наук должна стать своеобразная интеграция реальности, описываемой с помощью переживания. "Переживание" ("внутренний опыт" или "опыт переживания") становится органом понимания человека ]
322
и его мира. Науки о духе и стремятся восстановить "живое" отношение человека к жизни, к его миру, воссоздать этот мир, сущность которого и составляет единство переживаемой и понимаемой связи. Отсюда значимость психологии, которая, однако, по Д., сама должна стать наукой описательной, а не объясняющей, т.е. дистанцироваться от естественных наук и ориентироваться не на отдельные феномены духовной жизни, а на их целостную связь. В целом учение Д. предполагало поворот к историческим наукам, обоснование объективности исторического знания, при одновременном отстаивании психологизма, в рамках которого познание ассоциируется с пониманием творческих актов сознания, их источника и смысла. Сама жизнь все больше приобретает скорее психический характер, а все культурные образования рассматриваются как имеющие основу их единства в психологии, как возникающие "из живой связи человеческой души". Став своего рода фундаментом исторических наук, психология была призвана разработать и свои собственные основные категории. Первой среди них, согласно Д., стала категория "переживание", включающая в себя почти все содержание сознания и во многом совпадающая с жизнью как таковой. Это — жизненное, а не познавательное отношение к миру, так как в нем не расчленяется полнота жизни на субъект и объект. "Переживание" в философии Д. отличается крайней субъективностью; все его содержание зависит от субъекта. Такая односторонняя ориентация оправдывается Д. ссылкой на специфику духовной жизни, ее целенаправленность, заинтересованность. В "переживании" все дано непосредственно, значение каждой части определяется ее отношением к целому. В структуре "переживания", по Д., представлены духовная жизнь в ее целостности; живущее сознание; внутренний субъективный мир индивида, его индивидуальная и коллективная психическая деятельность, т.е. вся духовная деятельность в ее нерасчлененности. Но духовная жизнь всегда стремится к "выражению". Все внутреннее ищет воплощения во внешнем. Д. выступал против упрощенного понимания связи "переживания" и "выражения" как двух последовательных ступеней жизни; они взаимопереплетены: всякое "переживание" выражает себя, а любое "выражение" есть выражение "переживания". Это как бы два измерения жизни. Среди средств "выражения" Д. называл язык, жесты, мимику, телодвижения и т.д., а также искусство. С помощью понятия "выражение" Д. попытался охватить всю совокупность актов интеллектуальных и эмоциональных проявлений духовного внутреннего мира на языке внешнего, вещного мира. Но науки о духе, по Д., должны пройти от этих чисто внешних проявлений духовной жизни к их истокам. А это — задача "понимания".
"Понимание" выступает главным во всей "триаде" — "переживание", "выражение", "понимание". Именно оно замыкает цепь саморазвития жизни, трактуемую Д. принципиально отлично от линейного развития во времени. Речь идет скорее о своеобразном круге отношений "переживания", "выражения" и "понимания", т.к. "переживание" уже есть одновременно осознание переживаемого, но это осознание — непроясненное, ибо жизнь здесь не доведена еще до сознания. Это доведение осуществляется только через понимание, которое есть "процесс, в котором от чувственно данных проявлений духовной жизни последняя приходит к самопознанию". Понимание структур духа, по Д., начинается с понимания личности. Все пережитое ею доводится до сознания через самопонимание. Но у Д. оно не идентично интроспекции, ибо и самого себя человек понимает только через собственные выражения объективации: действия, письмо и т.д. Без этого "выражения", как творчества, невозможно кристаллизовать какие-либо устойчивые структуры в жизненном потоке, во внутреннем опыте. Понимая себя, по Д., люди приходят к пониманию других, а затем осознают некую общность, существующую между индивидами, между многообразными духовными формами, т.е. к пониманию того, что Д. обозначал как "объективный дух". Это есть объективация субъективного духа в чувственном мире. Через экстериоризации жизни мы познаем ее глубочайшее духовное содержание. Через стиль жизни, формы общения, обычаи, право, религию, искусство, науки, философию и т.д. мы осознаем некую общность всех проявлений жизни. Высший тип понимания — т.наз. "выражение-переживание" — предполагает постижение всей тотальности исторических объективации, последнего основания самой жизни. Специфика гуманитарных наук, по Д., таким образом в том, что в их основании лежит сама жизнь, глубоко иррациональная, ускользающая от естественных наук. Д. не устраивают, однако, и методы интроспекции или непосредственной интуиции. Д. считал, что мотивы таких действий уходят глубоко в бессознательные структуры, и что-либо понять, а тем более получить здесь объективное знание почти невозможно. Д. отказывается от чисто психологического обоснования наук о духе и переходит к их герменевтической интерпретации, которая логически вытекала из его стремления обоснования философии жизнью. Герменевтический метод у Д. становится чем-то третьим, имеющим общие черты (и различия) и с естественно-научным познанием и с непосредственной художественной интуицией. Он удачно согласуется с объективной методологией естественных наук, т.к. всегда оперирует с некоторым внешним материалом: не психологическое понимание, не интроспекция, не просто
323
вживание или переживание другого, а рассмотрение исключительно опредмеченной человеческой деятельности и культуры, в которую и отливается жизненное творчество. Раскрывая содержание мира духа и его объективации, индивид постигает и самого себя. Считая главным своим долгом гносеологически оправдать гипотезу о "науках о духе", Д. представил весь исторический мир в качестве истории духа, а последнюю — в виде своеобразного текста, подлежащего расшифровке. Историческая действительность — это как бы чистый отпечаток смысла, который и надо расшифровать подобно тексту. В истории все является понятным, ибо все есть текст. "Подобно буквам слова, жизнь и история имеют смысл", — писал Д. Встреча с текстом (или с историей) есть встреча духа вроде и с другим и с самим собой, а образцом для Д. становится конгениальное понимание, достигаемое в отношении между Я и Ты в традиционной филологической или романтической герменевтике. Т.е. понимание текста адекватно пониманию Ты, только здесь речь идет о понимании "письменно зафиксированных жизненных проявлений", т.к. к тексту мы относимся как к историческому прошлому, превращаемому в настоящее, восстанавливая прошлое в целостности его жизненных проявлений. Т.обр., обращаясь к истории культуры, сравнивая себя с другим, объективированным, проникая в душевную целостность текста, я познаю и свою индивидуальность. Д. исходил из признания наличия в самой человеческой природе (человеческом духе) неких скрытых схем переживания самой жизни. По Д., в проявлении чужой индивидуальности не может выступать ничего такого, чего бы не было в познающем субъекте. И здесь Д. в определенной мере вновь вернулся к психологизму, от которого стремился отказаться: если ранее Д. настаивал, что познающий субъект впервые узнает о том, "что в нем есть", из сравнения себя с другим субъектом, то теперь оказывается, что в другом он может усмотреть лишь то, что уже есть в нем самом... Размышляя о культуре и истории как об "опредмеченной жизни" индивидов, Д. полагал, что индивид постигает себя как раз благодаря этому внешнему моменту опредмеченности в "знаке" духовной деятельности. Так знание становится общезначимым. Таким образом Д. потребовался "внешний знак", как опредмеченность душевной жизни. Но далее он тут же и отказывается от него: субъект узнает о себе из сравнения с другими субъектами, теперь в другом он может усмотреть лишь то, что уже "есть" в нем самом. "Внешний знак" стал т.обр. у Д. только как бы каналом, через который мы в состоянии "перевести" чужие переживания внутрь своей собственной жизни, или перенестись в чужую жизнь, пережить ее как собственную возможность. Налицо акт вчувствования, вживания; он непо-
средственно схватывает целостность, не нуждаясь в фиксации каких-либо отдельных ее моментов, чтобы затем индуктивным путем делать обобщения. Данный способ проникновения в историческую реальность оказался все же ближе к художественному, чем к научному. Поэтому он и был назван герменевтикой, искусством понимания письменно зафиксированных проявлений жизни. История у Д. — средство "для открытия человека самому себе", а человек — средство "для открытия истории самой себе". Чтобы понять себя, надо обратиться к другому, но чтобы понять другого — надо перевести его внутренний мир на язык собственных переживаний. Д. долго размышлял о критерии адекватности наших переживаний, но так и не нашел этого своего рода посредника между "мной" и "другим". Герменевтика требовала пережить исторические события как собственные, не гарантируя при этом того, что в результате может возникнуть столько картин истории, сколько людей будет ее переживать. Кто же из них должен получить предпочтение? Нерешенность проблемы общезначимости выводов "наук о духе" в полной мере дала о себе знать в 20 в. с появлением целого ряда релятивистски окрашенных культурфилософских и философско-исторических концепций (Шпенглер, А.Тойнби и др.).
Т.Г. Румянцева