- •Философия, ее роль в жизни человека и общества. Специфика философского знания. Основные разделы философии.
- •Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
- •Философские школы древнего Китая (конфуцианство, даосизм, моизм, легизм).
- •Философские школы Древней Индии ( джайнизм, буддизм, чарвака, веданта, санкхья, вайшешика).
- •Древнегреческие натурфилософы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит).
- •Атомистическая трактовка бытия в Древней Греции (Левкипп, Демокрит, Эпикур).
- •Философия Сократа и ее значение в истории древнегреческой философии.
- •Учение Платона об идеях.
- •Философская система Аристотеля.
- •Теоцентризм средневековой философии. Ф. Аквинский и схоластика.
- •Средневековая философия мусульманского Востока.
- •Натурфилософия Возрождения (г. Галилей, н. Коперник, Дж. Бруно)
- •Проблема метода познания в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •Философские взгляды ф. Бэкона. Учение об «идолах».
- •Философия Нового Времени: материализм т. Гоббса. «Левиафан».
- •Сенсуализм д. Локка. Политическая теория.
- •Философия Нового времени: пантеизм б. Спинозы.
- •Философия Нового времени: монадология г. Лейбница.
- •Р. Декарт как создатель рационалистического учения.
- •«Критическая» философия и. Канта.
- •«Энциклопедия философских наук» г.В.Ф. Гегеля.
- •Философия Французского Просвещения: идеи ф. Вольтера и ж. Ж. Руссо.
- •Французские материалисты: Гольбах, Дидро, Гельвеций, Ламетри.
- •24. Философские идеи к. Маркса и ф.Энгельса.
- •25. Основные течения иррационализма в философии конца 19 века – начала 20 века: волюнтаризм (а. Шопенгауэр), интуитивизм (а. Бергсон), философия жизни (ф. Ницше), психоанализ (з. Фрейд) и др.
- •Теория психоанализа Фрейда:
- •26. Особенности русского Просвещения: м.В. Ломоносов, а. Н. Радищев.
- •27. Западники и славянофилы о судьбах России. Евразийцы.
- •28. Особенности русской религиозной философии начала 20 века. ( На выбор: в.С Соловьев, н.А. Бердяев, п.А. Флоренский, и.А. Ильин).
- •29. Русская религиозная философия второй половины 19 нач. 20 века: Вл. Соловьев, н.Г. Бердяев.
- •30. Психоаналитическая философия: з. Фрейд, э. Фромм, к.-г. Юнг.
- •31. Категория бытия. Основные типы бытия.
- •32. Понятие материи. Уровни организации и строения материи.
- •33. Пространство и время как атрибуты материи. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени.
- •34. Движение, его разновидности. Основные формы движения материи.
- •35. Универсальные связи бытия. Категории диалектики (общая характеристика).
- •36. Понятие природы. Живая и неживая природа. Этапы взаимодействия человека и природы.
- •37. Экологическая философия. Биоэтика. Экогуманизм.
- •38. Проблема возникновения жизни. Основные концепции.
- •39. Категория «идеальное» в философии. Соотношение понятий «дух», «душа», «сознание».
- •40. Сознание как объект философского анализа. Проблема происхождения сознания.
- •41. Общественная природа сознания. Сознание и язык. Естественные и искусственные языки.
- •42. Сознание и отражение действительности. Сознательное и бессознательное. Фрейд о природе бессознательного.
- •44. Проблема истины. Объективность истины. Абсолютная и относительная истины. Критерии истины.
- •45. Формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление. Роль фантазии.
- •46. Рациональное познание и его формы: понятие суждение, умозаключение.
- •47. Основные категории и законы диалектики
- •48. Генезис науки. Научное знание, его специфика и строение.
- •49. Методы научного познания: анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия, сравнение, моделирование.
- •50. Методы эмпирического познания (наблюдение, эксперимент) и теоретического познания (абстрагирование, идеализация).
- •51. Взаимосвязь биологического и социального в человеке. Разнообразие трактовок природы человека: социал-дарвинизм, расизм, мальтузианство, евгеника, марксизм.
- •52. Понятие личности. Свобода личности и ответственность. Основные модели взаимоотношений личности и общества.
- •53. Проблема смысла жизни человека. Дискуссия о «праве на смерть». Эвтаназия и ее аспекты.
- •54. Философское понятие общества. Общество как саморазвивающаяся система.
- •55. Типология общественного развития: разнообразие теоретических моделей (г.В.Ф. Гегель, к. Маркс, к. Ясперс, у. Ростоу, э. Тоффлер и др.)
- •56. Понятие культуры. Структура культуры: виды, уровни, типология.
- •57. Культура и цивилизация: сходство и различия.
- •58. Концепция локальных культур и цивилизаций (о. Шпенглер, а. Тойнби, п. Сорокин).
- •59. Человек в информационно-техническом мире. Научно-техническое развитие. Информационно-компьютерная революция.
- •60. Философские аспекты глобальных проблем цивилизации.
Философская система Аристотеля.
Аристотель (384-322 гг до н.э.)- древнегреческий философ классического периода, воспитанник Платона.
Классификация философии, данная Аристотелем
теоретическая, изучающая проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название «первичная философия»);
практическая – о деятельности человека, устройстве государства;
поэтическую,
считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.
Категории Аристотеля как способ объяснения сути бытия
Поскольку бытие не есть «чистые идеи» («эйдосы») и их материальное отражение («вещи»), возникает вопрос: что такое бытие? Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого – высказывания).
Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются:
сущность (субстанция);
количество;
качество;
отношение;
место;
время;
положение;
состояние;
действие;
страдание.
Иначе говоря, по Аристотелю, бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.
Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не сущность. Также согласно Аристотелю категории – это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.
Проблема души и человека в философии Аристотеля
Носителем сознания, по Аристотелю, является душа. Философ выделяет три уровня души:
растительная душа;
животная душа;
разумная душа.
Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.
Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.
Аристотель материалистически подходит к проблеме человека.
Он считает, что человек:
по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;
отличается от животных наличием мышления и разума;
имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).
Классификация Аристотеля форм государства
Аристотель выделяет шесть типов государства:
монархия;
тирания;
аристократия;
крайняя олигархия;
охлократия (власть толпы, крайняя демократия);
полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии)
Теоцентризм средневековой философии. Ф. Аквинский и схоластика.
В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о своей сути установки о том, что Бог — начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил нормы человеческого поведения. Первые люди (Адам и Ева), однако, согрешили перед Богом, нарушили его запрет, захотели стать наравне с ним, чтобы самим определять, что есть добро и зло.
В этом заключается первородный грех человечества, который частично искупил Христос, но который должен искупиться и каждым человеком через раскаяние и богоугодное поведение, Средневековая философия поставила принципиальные вопросы о сущности и существовании, о Боге, человеке и Истине, смысле вечности, соотношении градов «земного» и «Божьего» (Августин, Боэций, Эриугена, Альберт Великий и др.). На вершине средневекового интеллектуального мышления стоит Фома Аквинский. Согласно Фоме Аквинскому, «есть некоторые истины, которые превосходят сколь угодно мощный разум: например, Бог един в трех лицах. Другие истины вполне доступны разуму: например, что Бог существует, что Бог един и подобные этому». Фома Аквинский впервые ввел различие истин факта и веры, которое широко распространилось в религиозной философии. Бог — действующая и конечная причина мира, мир создан Богом «из ничего»; душа человека бессмертна, его конечная цель — блаженство, обретаемое в созерцании Бога в загробном мире; сам человек тоже творенье Божье, а по своему положению — промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами. В целом влияние Фомы Аквинского на европейскую культуру трудно переоценить, поскольку именно он синтезировал христианство и идеи Аристотеля, гармонизировав соотношение веры и знания.
В его концепции они не противостоят друг другу, а сливаются в целое, что достигается допущением возможности рационального постижения сущности универсума, созданного Творцом. Наиболее емко философско-антропологические взгляды Средневековья представлены в трудах Августина Блаженного. Он утверждал, что человек — это душа, которую вдохнул в него
Бог. Тело, плоть — презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют. Человек полностью и всецело зависим от Бога, он несвободен и не волен ни в чем. Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. С момента грехопадения люди предопределены ко злу, творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.