10. Право Древнего Китая. Легисты. Конфуций.

Правовая система Древнего Китая испытала влияния двух противоборствующих философских учений: конфуцианства (этико-политические догматы) и легизма (политико-правовые концепции).

Изначально в царстве Шан и Чжоу в регулировании общественных отношений главную роль играли этические нормы (ли), определяющие отношение членов китайского общества к правителю - вану и внутрисемейные отношения. Эти нормы строились на почитании родителей, старших, на преклонении перед знатностью, на преданности вану. Правовые нормы в это время не вычленялись еще из общей массы религиозно-этических норм, с которыми они составляли единое целое.

В 6 в. до н. э. создает свое учение философ Конфуций. Основная философская идея конфуцианства — идея гармонии как главного условия всеобщего порядка, равновесия в мире. Средством поддержания справедливого порядка у Конфуция является не закон, а соблюдение традиций, моральных норм (ли). Требование строгого соблюдения «ли» определяло особое, принципиально отличное от легистов, отношение конфуцианцев к законодательной форме как к некоему мерилу, образцу правильного поведения, не требующему во всех случаях ни строгого соблюдения, ни обязательной судебной защиты.

Начиная с периода Чжаньго, усиливается роль права. В этот период и было создано законченное легистское учение об управлении народом и государством наиболее ярким представителем легизма Шан Яном, отстаивающим абсолютную власть правителя, который с помощью строго установленного, не подлежащего обсуждению закона определяет всю жизнь подданных.

Легисты проповедовали идею невозможности существования людей вне рамок жесточайших наказаний. Жестоко карать, по их мнению, следовало даже за малейшее нарушение приказов государя. Проповедуя своеобразное "равенство" перед законом, неотвратимость наказаний за совершенные преступления, легисты стремились лишить знать, чиновничество наследственных привилегий во имя укрепления сильной центральной власти.

Обострение противоборства двух идеологий относится ко 3 в. до н. э., когда легизм становится официальной идеологией первой китайской империи Цинь, а легисты приходят к власти, претворяя в жизнь свои правовые воззрения путем безуспешных попыток насильственно вытравить из массового сознания конфуцианские догматы с помощью преследования их поборников и носителей, уничтожения конфуцианских книг и пр.

С утверждением династии Хань на последнем этапе формирования древнекитайского права - этапе формальной победы конфуцианства - происходит слияние легизма и конфуцианства в новое учение. Доминирующей идеей этой идеологии была конфуцианская идея неравенства людей, их социальных, сословных, ранговых различий, а также различий в зависимости от места в семье, пола, возраста. Незыблемости этих различий должна была служить тщательная регламентация поведения людей в обществе, семье с помощью жестких моральных норм "ли". Ортодоксальное конфуцианство не отвергало закона, строгих наказаний. Из этого вытекало, что мораль и право совпадали. Мораль задавала стереотип поведения, право с помощью наказаний запрещало от него уклоняться. Нормы морали должны были отныне насаждаться строгой карой закона ("фа").

ПРАВО СОБСТВЕННОСТИ И ДОГОВОРЫ

Главными объектами права собственности в Древнем Китае были земля и рабы. Право различало понятия собственности, владения и распоряжения. Земля, в принципе, считалась государственной собственностью, но владела ею община, и это являлось основой хозяйственной жизни. Знать получала землю вместе с покоренным населением.

Древнекитайское право регламентировало различные виды договоров:

• договор мены;

• договор купли-продажи;

• договор дарения;

• договор займа;

• договор аренды земли;

• договор личного найма.

Договор мены появился одним из первых. Договор купли-продажи предписывалось заключать в письменной форме с обязательной уплатой пошлины. Широкое распространение получил договор дарения: земли, рабов, колесниц, оружия и другого имущества. Договор займа оформлялся долговой распиской. Ему сопутствовали отсрочка платежа, внесение залога, выдача письменных обязательств. Появилось ростовщичество, долговое рабство.

СЕМЕЙНО-БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

В Древнем Китае брак заключали родители. Муж и отец имел в семье абсолютную власть. Семья была большая, патриархальная, с культом предков, с многоженством. Замужняя женщина полностью зависела от власти мужа, не могла иметь личного имущества. Право наследовать она имела, но это право было ограниченным.

ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ

Среди видов преступлений можно выделить:

• государственные - мятеж, заговор;

• религиозные - шаманство;

• против личности - убийство, нанесение телесных повреждений;

• против собственности - кража, грабеж, убой чужого скота;

• воинские - неявка к установленному сроку на место сбора, трусость и др.

Обычай кровной мести, возникший и развившийся в догосударственном Китае, с появлением государственной власти был вытеснен системой телесных наказаний и широкого применения смертной казни. Основной целью наказания во времена Цинь окончательно становится устрашение.

К видам наказаний относились:

• смертная казнь в самых разнообразных видах (поджаривание на огне, разрубание на мелкие части, обезглавливание, закапывание живым в землю);

• членовредительские наказания (отрезание носа, ушей, отрубание руки, ноги, выкалывание глаз, кастрация для мужчин);

• штрафы;

• тюремное заключение.

• превращение женщин в рабынь-затворниц,

• битье палками, удары плетью и др.

Высшей судебной инстанцией являлся император. Судебные функции на местах исполняли представители местной администрации. Судебный процесс сначала носил обвинительно-состязательный характер. Позднее был вытеснен розыскным.