- •Глава 1 особенности философии как формы общественного сознания 4
- •Глава 2 из истории борьбы материализма и идеализма, диалектики и метафизики в домарксистской философии 22
- •Глава 8 всеобщие формы бытия и познания 151
- •Глава 9 современная буржуазная философия 245
- •Особенности философии как формы общественного сознания
- •Основной вопрос философии
- •Материализм и идеализм - два основных направления в философии
- •Социальные и гносеологические корни материализма и идеализма
- •Диалектика и метафизика
- •Изменение предмета философии в ходе исторического развития. Предмет марксистско-ленинской философии
- •Партийность философии
- •Из истории борьбы материализма и идеализма, диалектики и метафизики в домарксистской философии
- •Философия в рабовладельческом обществе
- •Философские воззрения в ctpahax древнего boctoкa
- •Древнегреческая философия
- •Основные черты философии эпохи феодализма
- •Борьба материализма против идеализма и религии в период утверждения капитализма в странах западной европы XVI - XVIII вв.
- •Немецкая классическая философия
- •Философия русских революционных демократов XIX века
- •Возникновение философии марксизма
- •Исторические условия возникновения марксистской философии
- •Теоретические источники марксистской философии
- •Естественнонаучные предпосылки возникновения марксистской философии
- •Сущность и значение революционного переворота в философии, совершенного марксом и энгельсом
- •Марксистско-ленинское учение о материи
- •Сознание, его происхождение и сущность
- •Отражение как всеобщее свойство материи
- •Роль труда в становлении сознания
- •Знание - способ существования сознания. Язык и мышление
- •Единство объективного и субъективного в сознании
- •Мозг и сознание
- •Сознание и кибернетика
- •Познание, закономерности его функционирования и развития
- •Сущность познания
- •Практика как основа познания
- •Живое созерцание и его роль в познании
- •Единство чувственного и рационального в познании и возникновение абстрактно-логических форм познания
- •Единство теоретической и практической деятельности
- •Основные принципы марксистско-ленинской теории истины
- •Формы и методы научного познания
- •Особенности научного знания и научной деятельности
- •Общий и частный методы научного исследования
- •Эмпирический и теоретический уровни научного познания
- •Понятие опыта. Наблюдение и эксперимент
- •Модели и моделирование
- •Научные факты. Единство анализа и синтеза
- •Индукция и ее формы. Диалектическая связь индукции и дедукции
- •Гипотеза и теория
- •Историческое и логическое
- •. Конкретное и абстрактное
- •Всеобщие формы бытия и познания
- •Взаимосвязь категорий. Категории как ступени развития познания
- •Взаимосвязь явлений действительности
- •Движение и развитие
- •Пространство и время - основные формы существования движущейся материи
- •Единичное, особенное и всеобщее
- •Критика идеалистических и метафизических воззрений на единичное и общее
- •Марксистское решение проблемы единичного и общего
- •Общее и особенное
- •Взаимосвязь общего и ocobehhoi'0 в свете движения материи от низшего к высшему
- •Качество и количество. Закон перехода количественных изменений в качественные понятия качества, количества, меры
- •Диалектика количественных и качественных изменений
- •Скачок как всеобщая форма перехода одного качества другое
- •Критика метафизических и идеалистических воззрений на количество и качество
- •Причина и следствие
- •Критика идеалистических и метафизических воззрений на причинность
- •Марксистское понимание причинности
- •Необходимость и случайность
- •Критика идеалистического и метафизического понимания необходимости и случайности
- •Взаимосвязь необходимого и случайного
- •Понятие закона
- •Динамические и статистические законы
- •Общие и частные законы
- •Взаимосвязь общих и частных законов
- •Содержание и форма
- •Понятие содержания и формы
- •Критика идеалистических и метафизических воззрении на содержание и форму
- •Взаимосвязь содержания и формы
- •Часть и целое, элемент и структура
- •Сущность и явление
- •Понятие сущности и явления
- •Критика идеалистических и метафизических воззрений на сущность и явление
- •Взаимосвязь сущности и явления
- •Закономерности движения познания к сущности
- •Противоречие. Противоположности. Закон единства и борьбы противоположностей
- •Ядро диалектики
- •Диалектическое противоречие
- •Виды противоречий. Внутренние и внешние, необходимые и случайные противоречия
- •Основные и неосновные, главные и неглавные противоречия
- •Антагонистические и неантагонистические противоречия
- •Общие и специфические противоречия
- •Диалектическое противоречие как закон познания
- •Отрицание. Закон отрицания отрицания
- •Критика метафизического понимания отрицания
- •Отрицание отрицания
- •Специфика действия закона отрицания отрицания в общественной жизни
- •Возможность и действительность понятие возможности и действительности
- •Развитие воззрений на возможность и действительность в истории философии
- •Взаимосвязь возможности и действительности. Виды возможностей. Вероятность
- •О соотношении законов и категорий диалектики
- •Современная буржуазная философия
- •Кризис современной буржуазной философии
- •Основные направления современной буржуазной философии
-
Диалектическое противоречие как закон познания
Диалектические противоречия действительности отражаются в познании в виде противоположных, взаимно исключающих положений. Формальная логика не признает истинности противоречивых положений, они не согласуются с законом противоречия или недопустимости противоречия, сформулированного еще Аристотелем. Согласно этому закону нельзя о конкретном предмете, объекте в одно и то же время, в одном и том же отношении (обязательно в одном и том же смысле) утверждать и отрицать что-либо. Например, нельзя утверждать, что Иванов такого-то числа прибыл в Москву, и вместе с тем утверждать, что он того же числа прибыл в Париж. Одно из этих суждений обязательно должно быть ложным, а другое - истинным, или же оба суждения ложными, но истинными они вместе быть не могут.
Диалектическое противоречие некоторыми логиками и философами противопоставляется также и другому закону формальной логики - закону тождества. Смысл его заключается в том, что понятие А всегда равно самому себе и его нельзя подменять в ходе мышления другим понятием В. Закон тождества имеет вид А = А. По существу этот закон есть позитивная форма закона недопустимости противоречия ("А" не молит быть в одно и то же время в одном и том же отношении не равно "A").
Эти рассуждения несостоятельны. Диалектическое противоречие не нарушает законов формальной логики. Оно не имеет ничего общего с формально-логическими противоречиями, исключающими истинность противоположных суждений.
Диалектическое противоречие отличается от формально-логического тем, что оно есть опосредованное (наличием одного или ряда промежуточных звеньев) единство взаимоисключающих противоположностей. "Для такой стадии развития естествознания, - писал Ф. Энгельс, - где все различия сливаются в промежуточных ступенях, все противоположности переходят друг в друга через посредство промежуточных членов, уже недостаточно старого метафизического метода мышления. Диалектика, которая ... признает в надлежащих случаях наряду с "или - или" также "как то, так и другое" и опосредствует противоположности, - является единственным, в высшей инстанции, методом мышления, соответствующим теперешней стадии развития естествознания" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 527 - 528).
Материалистическая диалектика вовсе не утверждает возможности непосредственного отождествления или соединения противоположных в одном и том же отношении, в одном и том же смысле утверждений, высказываний. Вышеприведенные утверждения о прибытии Иванова в Москву и Париж в одно и то же время с точки зрения материалистической диалектики отнюдь не находятся друг к другу в отношении диалектического противоречия, поскольку они непосредственно связываются друг с другом, а опосредованное чем-либо отношение их просто невозможно. Нельзя, например, утверждать, что классический принцип относительности есть непосредственно современный принцип относительности и наоборот, ибо согласно классическому принципу относительности время и пространство инвариантны в любой инерциальной системе отсчета, в то время как в современной теории относительности пространственные и временные параметры при околосветовых скоростях зависят от инерциальной системы отсчета. Но если непосредственно эти противоположные принципы (будучи принципами относительности) несовместимы, то, опосредствуясь через такие промежуточные звенья, как постулат о постоянстве скорости света и отношение, 2___2__ выраженное в формуле V 1- v /c , они (эти противоположные принципы) переходят друг в друга, совпадают друг с другом. При V, стремящемся к нулю, лоренцевы преобразования (современный принцип относительности) приводят к тем же результатам, что и галилеевы преобразования (классический принцип относительности), т. е. сохраняется инвариантность пространственно-временных отношений.
Если взять орбитальное движение планеты Солнечной системы, то и здесь непосредственное взаимодействие таких противоположностей, как притяжение и отталкивание, нам не объяснит, почему планета движется именно по круговой орбите (точнее: эллиптической), но здесь требуется введение новых "посредствующих звеньев" - понятий инертной массы и тангенциальной силы. Непосредственно притяжение и отталкивание должны взаимно уничтожить друг друга, парализовать действие друг друга, как это бывает в случае с телом, которое непосредственно покоится на земле. Однако, в случае орбитального движения планет, притяжение и отталкивание опосредствуются тангенциальной силой, направление которой перпендикулярно оси взаимодействия планет. В результате единство притяжения и отталкивания выступает в форме живого, деятельного противоречия орбитального движения.
Из вышесказанного следует, что научное познание, отражающее сущность вещей, должно соответственно идеально воспроизводить противоречивую структуру этих вещей, не нарушая при этом законов и правил формальной логики, которые помогают мышлению избавляться от извращения, искажения непосредственных связей и отношений вещей. Методом отображения сложных диалектических противоречий действительности является способ анализа "посредствующих звеньев", с помощью которого только и можно понять, каким образом противоположности реальной действительности могут совпадать друг с другом.
Поэтому современная физика не довольствуется тем, чтобы только ограничиваться голой констатацией дуализма волны и частицы в световых лучах и в мире элементарных частиц. Она ищет различные способы теоретического решения обнаруженной полярности, которое бы соответствовало объективно существующей связи волны и частицы. Так возникли сначала концепция Шредингера ("волновой пакет"), затем - концепция Луи де Бройля ("волнапилот") и принцип дополнительности Бора.
В общественной жизни способ разрешения диалектических противоречий должен быть тот же. К. Маркс высмеял мелкобуржуазного социалиста Прудона, метод которого сводился к тому, чтобы устранять "дурную" сторону общества и сохранять "хорошую", например, ликвидировать деньги, сохранив буржуазную форму производства и богатства. На практике такой донкихотский подход ведет к доктринерству. Классики марксизма-ленинизма всегда отвергали мелкобуржуазный, субъективистский подход, заключающийся в искусственном "разрешении" противоречия до того, как оно созреет, или в попытке затормозить ого развитие на манер буржуазных экономистов, которые стремились увековечить противоречия капитализма ради его достоинств.
Задача исследователя заключается не в изобретении искусственных путей и технических средств разрешения, сохранения или устранения реально существующих противоречий. Научное исследование должно прослеживать, как противоречия сами разрешаются в реальной действительности. Там, где известна тенденция и форма будущего разрешения противоречий, практическое отношение к ним заключается в содействии этим процессам. Все труды Маркса, Энгельса, Ленина и выдающихся марксистов-ленинцев, партийные программы, решения и постановления съездов, конференций КПСС и пленумов ЦЕ КПСС и других коммунистических и рабочих партий всегда имели своей задачей указать практические пути и меры содействия объективному развитию и разрешению реально существующих противоречий. Там, где практическое вмешательство в ход событий становилось необходимым, там осуществлялась система мероприятий, которая опосредствовала или практически разрешала противоречия между городом и деревней, государством и экономикой, бурным развитием промышленного производства и уровнем культуры и т. д. В. И. Ленин учил большевиков в ходе строительства социализма так "соединять противоположности", чтобы получалась "симфония", а не "какофония".