А.А Опарин. – Проклятые сокровища. Археологическое исследование книг Есфирь и Руфь

|

А. А. Опарин

Проклятые сокровища

Археологическое исследование книг Есфирь и Руфь

Предисловие

Предметом новой научной работы Опарина А.А. стали две библейские книги, авторами которых являются женщины, одна из них была царицей, а вторая простой девушкой. В монографии проведено глубокое систематизированное исследование данных книг, с привлечением и на основе обширнейшего исторического материала по истории Мидо-Персидской империи и Палестины XI в. до х.э. В ходе работы были привлечены как классические труды по данному вопросу, так и данные новейших исторических открытий, опубликованные как в русско-, так и в англоязычных изданиях, что позволяет считать данную монографию наиболее полным археологическим исследованием книг Есфирь и Руфь на русском языке. В работе весьма гармонично выведены духовные параллели с нашим временем, которые мы можем почерпнуть из анналов древней истории этих библейских книг. Проблема поисков счастья, непреходящих ценностей и сокровищ, волновавшая Эсфирь и Руфь волнует людей и в наши дни, заставляя их искать эти сокровища, прикладывая для этого все силы. Но всегда ли найденное сокровище является тем, что действительно приносит счастье и радость, даёт смысл жизни? Как найти истинное сокровище, не спутав его с поддельными и что представляет собой это сокровище? Эти жизненно важные вопросы стали также предметом исследования в настоящей работе. Книга может быть рекомендована студентам вузов, обучающихся по специальностям история и теология, их преподавателям, а также всем интересующимся Библией и историей.

От автора

Мы сегодня живём в секулярном мире, когда никто и ничто не принимается просто на веру. Люди хотят знать конкретные факты и уже потом решать — принимать их для себя или нет. Поэтому огромный интерес к Библии, наблюдаемый в наши дни сопровождается огромным количеством вопросов: а точно ли это так? Что наука говорит по этому вопросу? Не сказка ли это? Поэтому целью серии наших книг стала задача максимально полно ответить на эти вопросы, показав взаимосвязь Библии и археологии на основании новейших открытий. Мы не хотим никому навязывать своих взглядов и убеждений. Мы приводим лишь научные, из независимых внерелигиозных источников факты,

Сайт - www.mir-biblii.ru

1

сопоставляя их с библейскими сообщениями, оставляя последнее слово в личном выборе за читателем.

Пользуясь возможностью, хочу поблагодарить глубокоуважаемых читателей за многочисленные письма, поступающие к нам более, чем из 12 государств, включая Швецию и Объединенные Арабские Эмираты, за замечания и пожелания, содержащиеся в них, которые мы всегда стараемся учитывать. В заключение автор хочет выразить глубокую благодарность Цупко Юрию и Воронину Дмитрию за техническую помощь в подготовке издания книг, создание прекрасного сайта в Интернете. Большую благодарность автор приносит своему учителю, глубокому знатоку Библии и древней истории Зинюку Николаю Герасимовичу за просмотр рукописи и ценные замечания. И конечно же своей семье, и в первую очередь маме, без всеобъемлющей поддержки которой написание монографий было бы весьма проблематично.

Главной целью книг было поделиться прекрасной вестью, содержащейся в библейских книгах, открыть красоту и величие Священного Писания — величайшей летописи человечества, в которой раскрывается воля Господа о каждом человеке и народе.

Харьков, июль 2002 г. Алексей Опарин.

Часть I. Археологическое исследование книги Есфирь

Глава 1

Царь, приказавший высечь море

Первая глава книги Есфирь переносит нас в 483 год до х. э. в Месопотамию, на берега реки Улай во дворец Мидо-Персидского царя Ксеркса, названного в Библии Артаксерксом. “И было во дни Артаксеркса, — этот Артаксеркс царствовал над ста двадцатью семью областями от Индии и до Ефиопии, — в то время, как царь Артаксеркс сел на царский престол свой, что в Сузах, городе престольном, в третий год своего царствования он сделал пир для всех князей своих и для служащих при нем, для главных начальников войска Персидского и Мидийского и для правителей областей своих, показывая великое богатство царства своего и отличный блеск величия своего в течение многих дней, ста восьмидесяти дней. По окончании сих дней, сделал царь для народа своего, находившегося в престольном городе Сузах, от большого до малого, пир семидневный на садовом дворе дома царского” (Есф. 1:1—5). Итак, в первых стихах этой библейской книги мы знакомимся с одним из главных её персонажей, царём Ксерксом. “Последние изыскания привели к мысли, что этот „Артаксеркс“ есть не кто иной, как Агасвер (Ксеркс, 485—465 г., сын Дария I, сына Гистапса). “Одним из первых результатов чтения персидских надписей, говорит один из исследователей (Опперт [Ж. Опперт (1825—1905) — крупнейший французский ассиролог — прим. А.О.]), было отождествление Агасвера (Ассуера) с Ксерксом. Уже Гротефенд более полувека тому назад, высказал это мнение, и успехи науки не оставили даже тени сомнения в истинности его” [1]. И прежде чем нам перейти к дальнейшему повествованию, нам

Сайт - www.mir-biblii.ru

2

необходимо познакомиться с этим древним владыкой. Этот удивительный человек оставил в истории весьма заметный след. Он прославился своими громкими победами и не менее громкими поражениями. Для одних он был символом справедливости, а для других коварства и вероломства. Он мог пожалеть одного человека, но предать страшной участи целый народ. Он неистово молился пред богами и мог приказать высечь тех богов, которые ответили ему отказом. Он ценил традиции и грубо попирал их. Он был хорошим сыном, но зловещим отцом. Сам не ведая того он исполнил многие библейские пророчества. Он начал монотеистическую реформу, но не окончил её. В крови он начал своё правление, в луже крови он и закончил его, будучи зарезан в собственной спальне своими ближайшими приближёнными. Таковы необычные характеристики этого человека, его правления и участи. Итак, будущий царь Ксеркс был сыном Дария I Гистапса и его жены Атоссы, дочери Кира II. Он приходился, таким образом, внуком основателю МидоПерсидской империи Киру II (558—529), сокрушившему Вавилон и позволившему иудеям вернуться в Палестину. Ксеркс не был старшим сыном Дария, у которого было ещё три сына, родившихся до Ксеркса. Но трон Дарий завещал именно Ксерксу. Почему это произошло, до конца неизвестно. Одни исследователи говорят, что согласно мидоперсидским законам трон наследовал старший из сыновей, родившийся после вступления отца на престол. Другие объясняют это лишь волей Дария, воспользовавшегося тем, что в стране не существовало якобы чётких законов о престолонаследии [2]. Как бы то ни было, по смерти Дария в декабре 486 года в возрасте 36 лет Ксеркс становится властелином громадной империи, протянувшейся от Египта на западе и до Индии на востоке. В своих надписях царь пишет: “Мой отец — Дарий. Отцом Дария был Виштаспа, отцом Виштаспы был Аршама. Виштаспа и Аршама — они оба были живы, но у Ахурамазды (один из богов у персов — прим. А.О.) было такое желание, что он сделал Дария… царём на этой земле… У Дария и другие сыновья были, но у Ахурамазды было такое желание, что Дарий сделал меня величайшим после себя… Когда мой отец Дарий ушёл с трона, я милостью Ахурамазды стал царём”. Далее Ксеркс пишет о себе: “…он мудр и деятелен, друг правде и враг беззаконию, защищает слабого от притеснений сильного, но и сильного оберегает от несправедливости со стороны слабого, умеет владеть чувствами и не принимает поспешных решений, наказывает и вознаграждает каждого в соответствии с его поступками и заслугами” [3]. Уже совсем вскоре царь опровергнет свои же собственные слова о самом себе… Не успел правитель занять трон отца, как ему пришлось столкнуться с восстаниями внутри его необъятной империи. Первым восстал Египет, точнее он восстал ещё при жизни Дария I, но подавлять его пришлось Ксерксу [4], который тщательно подготовился к этому. И “на второй год после кончины Дария выступил сначала против египетских мятежников. Восстание было подавлено, и на весь Египет наложено ещё более тяжкое, чем при Дарии, ярмо рабства. Правителем Египта Ксеркс поставил своего брата Ахемена, сына Дария” [5]. “Египет подвергся безжалостной расправе. Имущество многих храмов было конфисковано. Если Камбиз и Дарий внушали египетскому народу, что они продолжатели древних традиций фараонов, приняли их титулатуру, поклонялись местным богам, всячески подчёркивали своё уважение к древней культуре и обычаям, называли себя царями Египта, то Ксеркс демонстративно обращался с этой страной, как с завоёванной провинцией… начиная со времён Ксеркса… египтяне допускались лишь на самые низшие должности в государственном аппарате” [6]. Недаром Ксеркса даже спустя много десятилетий называли в Египте не иначе, как злодеем [7]. Не успев подавить в крови египетский мятеж, Ксерксу пришлось идти походом на восставший Вавилон (июнь 484 года), так и не могущий смириться со времён Кира со своей теперешней второстепенной ролью. Царь быстро подавляет это восстание, но уже в августе 482 года Вавилон восстаёт вновь. Взбешенный правитель со всей яростью обрушивается на великий город.

Сайт - www.mir-biblii.ru

3

“Осада Вавилона длилась несколько месяцев и, по-видимому, завершилась в марте 481 г. суровой расправой. Городские стены и другие укрепления были срыты… некоторые жилые дома также были разрушены… Часть жрецов была казнена. Главный храм страны Эсагила (святилище верховного вавилонского бога Мардука) и зиккурат Этеменанки также сильно пострадали… Золотая статуя бога Мардука весом 20 талантов (около 600 кг) была увезена в Персеполь, и, вероятно переплавлена” [8]. Вывоз из Вавилона статуи бога Мардука был символом крайнего унижения вавилонской религии и означал окончательную потерю хотя бы призрачной государственности, которая была в Вавилоне после покорения его Киром и, в частности, в царствование Дария Мидянина (см. Дан. 5:31 и 6:1—2). Вавилон начал катастрофически сходить с мировой сцены не только как религиозный, но и экономический центр [9]. Так царь Ксеркс, сам не ведая для себя, исполнил древнее библейское пророчество: “Пал Вил, низвергся Нево; истуканы их — на скоте и вьючных животных; ваша ноша сделалась бременем для усталых животных. Низверглись, пали вместе; не могли защитить носивших, и сами пошли в плен” (Ис. 46:1— 2). Сокрушив Вавилон и наведя порядок внутри страны, он приступает к активной внешнеполитической деятельности. Древнегреческий историк V в до х.э. Геродот передаёт речь Ксеркса, обращённую к вельможам своего царства: “Ныне я собрал вас, чтобы открыть мой замысел. Я намерен, соединив мостом Геллеспонт, вести войска через Европу на Элладу. Если мы покорим афинян и их солдат, обитающих на земле фригийца Пелоса, то сделаем персидскую державу сопредельной Эфирному царству Зевса. И не воссияет солнце над какой-либо другой страной, сопредельной с нашей, но все эти страны я обращу с вашей помощью в единую державу и пройду через всю Европу” [10]. И если ряд вельмож подобострастно поддержали царя, то некоторые всё же выступили против этого необдуманного шага — войны с Грецией. Их доводы были так убедительны, что Ксеркс отказался от своих намерений. Произошло небывалое — царь мидян и персов изменил своё решение и публично сказал: “Ныне же я должен признаться, что был не прав… Итак, я раздумал идти войною на Элладу, и вы можете спокойно оставаться дома” [11]. Но ночью царю являлся некий призрак, обратившийся к нему: “Так ты, перс, изменил своё решение и не желаешь идти войною на Элладу, после того как приказал персам собирать войско? Нехорошо ты поступаешь, меняя свои взгляды, и я не могу простить тебе этого… Ночью, однако, Ксерксу во сне опять предстал тот же самый призрак и сказал: “Сын Дария! Так ты, кажется, действительно отказался от похода, не обратив внимания на мои слова, как будто ты услышал их не от власть имущего? Знай же: если ты тотчас же не выступишь в поход, то выйдет вот что. Сколь быстро ты достиг величия и могущества, столь же скоро ты вновь будешь унижен” [12]. В ужасе Ксеркс просыпается и объявляет о том, что поход против греков непременно состоится. Страх перед призраком уступает место здравым советам приближённых [13]. В течении нескольких лет царь готовит поход. “Во время сборов к походу Ксеркс имел ещё одно видение. Царь вопросил магов, и те истолковали видение так: оно указывает на то, что вся земля и все народы подчинятся власти персов” [14]. Мы не случайно поместили в главу сообщения древних авторов о видениях царя. Некоторые могут назвать это сказкой, выдумкой древних, их суевериями, не достойными того, чтобы их помещать в современные научные исследовательские книги. Таким мы хотели бы заметить, что сегодня показано, что древние авторы в отражении событий были более правдивы, нежели многие современные историки, выполняющие в основном политический или идеологический заказ. В отличие от них работа Геродота отличается весьма большой достоверностью. Во-вторых, мы часто привыкли взирать на исторические события с чисто атеистической точки зрения, не оставляющей места для вмешательства высших сил. А между тем, внимательно изучая историю, приходится только удивляться миллионам якобы случайностей, которые не раз спасали или наоборот губили тысячи людей.

Сайт - www.mir-biblii.ru

4

Вспомнить хотя бы неудачу Гитлера в получении оружия возмездия (т.е. ядерного оружия) или смерть И. В. Сталина на пороге чуть было не развязанной им III Мировой войны. Далее, если внимательно изучить новейшую историю, мы видим, какое значительное количество государственных деятелей обращались к колдунам, спиритам, астрологам: А. Гитлер, Б. Муссолини, И. Сталин, жена Р. Рейгана, Г. Трумэн и т. д. Многие из них были сами спиритами, а порой и сатанистами, как помощник Д. Бейкера. Поэтому, если дьявол являлся им, то почему он не мог обращаться к правителям древности? А что именно злой дух обратился к Ксерксу, мы можем не сомневаться, ибо:

1)повеление призрака привело в дальнейшем к прямо противоположному результату, что он предрекал. Он говорил царю о необходимости похода против греков, а

вслучае неповиновения сулил несчастья. Царь сделал, как приказывал призрак, но в результате потерпел страшное поражение, а затем и трагически закончил свою жизнь;

2)повеления призрака и его обещания подтвердили маги, т.е. прямые служители злой силы;

3)повеление начинать страшную войну во имя тщеславия и человеческой гордыни может дать только дьявол.

И, наконец, эти заверения призрака о грядущем мировом господстве персов, в случае похода против греков находятся в прямой противоположности с библейскими пророчествами о Мидо-Персии и Ксерксе: “Итак я с первого года Дария Мидянина стал ему подпорою и подкреплением. Теперь возвещу тебе истину: вот, еще три царя восстанут в Персии; потом четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого” (Дан. 11:1—2). Три последующих за Дарием Мидянином царя — это: Кир II, Камбиз, Дарий I и, наконец, четвёртый Ксеркс, поднявший действительно всех, т.е. все народы против греков, на войну, которую начал ещё его отец. Но в Библии Мидо-Персия представлена в образе медведя: “И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: „встань, ешь мяса много!“” (Дан. 7:5), три клыка которого символизируют три покорённых ею империи: Лидию, Вавилон и Египет. Более того, полное поражение Мидо-Персия получит как раз от греков: “Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся после. Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался. Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами. Он пошел на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей. И я видел, как он, приблизившись к овну, рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога; и недостало силы у овна устоять против него, и он поверг его на землю и растоптал его, и не было никого, кто мог бы спасти овна от него” (Дан. 8:3—7). “И сказал: „вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени. Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый — царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь” (Дан. 8:19—21). Итак, Мидо-Персии не суждено было покорить Грецию, как раз напротив, Эллада должна будет нанести страшный разгром империи, основанной Киром. Но Ксеркс более верит призракам, сатанинским духам, чем книге Даниила, которую он безусловно знал или хотя бы слышал о ней. Ибо на Востоке хорошая память, а пророк Даниил был слишком яркой

Сайт - www.mir-biblii.ru

5

политической и духовной фигурой своего времени, чтобы быть забытым. Да к тому же Данила отделяет от Ксеркса менее 50 лет; мог знать царь об этом и через свою жену Эсфирь. Но царь поступает по-своему. “Царь выступил в поход с огромными полчищами. Это было, безусловно, самое большое войско из известных нам… эти и другие походы нельзя сравнить с одним этим походом” [15]. В задачу данной книги не входит описание последующей войны мидо-персов с греками. Отметим лишь, что в решающих сражениях этой войны, продолжавшейся многие годы мидо-персы терпят полное поражение в 480 г. до х.э. при Фермопилах, и Саламине при Платеях; 468 г. до х.э. при р. Евримедонте и т. д. Так, в сражении при Саламине было уничтожено более 200 персидских кораблей [16]. Вообще в этой войне даже природа была против мидо-персов. Так, для переправки войска из Азии в Европу через Геллеспонт Ксеркс повелел построить мост. “Один мост возвели финикияне, с помощью канатов из „белого льна“, другой — из папирусных канатов — египтяне. Расстояние между Абидосом и противоположным берегом — 7 стадий. Когда же наконец пролив был соединён мостом, то разразившаяся сильная буря снесла и уничтожила всю эту постройку. Узнав об этом, Ксеркс распалился страшным гневом и повелел бичевать Геллеспонт, наказав 300 ударов бича, и затем погрузить в открытое море пару оков. Передают ещё, что царь послал также палачей заклеймить Геллеспонт клеймом. Впрочем, верно лишь то, что царь велел палачам сечь море, приговаривая при этом варварские и нечестивые слова: “О ты, горькая влага Геллеспонта! Так тебя карает наш владыка за оскорбление, которое ты нанесла ему, хотя он тебя ничем не оскорбил. И царь Ксеркс всё-таки перейдёт тебя, желаешь ты этого или нет. По заслугам тебе, конечно, ни один человек не станет приносить жертв, как мутной и солёной воде”. Так велел Ксеркс наказать это море, а надзирателям за сооружением моста через Геллеспонт — отрубить головы” [17]. Так Ксеркс повелевает высечь море, якобы виновное в его поражении. В этом поступке как нельзя лучше предстаёт характер царя. Всё двадцатилетнее правление Ксеркс воевал с греками, терпя всё новые и новые поражения. В измотанной войной стране начали восставать провинции. В стране вспыхнул голод, цены на зерно поднялись в семь раз по сравнению с обычными [18]. Царь попал под влияние своих приближённых, которые вместе с его сыном в одну из ночей августа 465 года убили царя в его собственной спальне [19]. Об особенностях характера этого царя мы ещё расскажем по ходу нашей книги. В следующей же главе мы вернёмся в самое начало правления этого человека, в третий год его царствования, именно в тот год, с которого начинается действие книги Есфирь.

Часть I. Археологическое исследование книги Есфирь

Глава 2

Во дворце мидо-персидских царей

На первый взгляд первая глава книги Есфирь не содержит каких-либо значимых исторических событий, да и вообще фактов. Описание пира у царя — и всё. Однако так кажется только на первый взгляд. Именно незначительные детали, которыми изобилует первая глава, показывают глубочайшее знание автором книги обычаев Мидо-Персии, жизни царского двора, деталей, которые может знать только очень близкое к царю лицо. В пользу сказочности книги Есфирь, по их мнению, говорил огромный пир, который устроил царь; название государства, как Мидо-Персия, а не Персия; упоминание о 7 князьях и т. д. Что же история говорит по поводу этих вопросов?

Сайт - www.mir-biblii.ru

6

Царский пир

Данные древних хроник и летописей показывают, что обычаи устраивать пиры на десятки тысяч приглашённых были весьма распространены на древнем Востоке. Так, во время раскопок древнего месопотамского города Нимруд в 1949 году была “обнаружена памятная стена Ашшур-нацирпала II с рельефным изображением царя и надписью из 153 строк, покрывающей обе стороны камня. Этот памятник представляет особый интерес, поскольку он содержит описание церемоний и празднеств, приуроченных к официальному открытию дворца в 879 г. до н. э., вплоть до подробностей приготовления праздничной трапезы на 69574 человека, длившейся десять дней” [1]. “Обеды персов отличаются роскошью: они подают на стол животных целиком, в большом количестве и разного сорта. Украшения их ложей, кубков и прочей утвари настолько ярки, что сверкают золотом и серебром” [2]. Есть и прямое свидетельство тех лет о пирах, даваемых персидскими царями, и в частности самим Ксерксом. “Ксеркс давал царский пир. Этот пир бывает раз в году в день рождения царя. По-персидски этот пир называется „тикта“, что на греческом языке значит „отличный“! Только в этот день царь умащает свою голову и одаривает персов” [3]. Находит полное историческое подтверждение и библейское утверждение о пире в третий год правления Ксеркса, который продолжался в общей сложности 180 дней (Есф. 1:4). Причём Писание подчёркивает, что пир для народа длился всего семь дней (Есф. 1:5), а в течении 180 дней царь показывал своё богатство своим ближайшим вельможам, пируя с ними. История подтверждает, что действительно после того, как были разгромлены мятежники в Египте, царь созвал к себе своих князей и наместников и начал обсуждать и готовиться с ними к войне с Грецией. “Ксеркс после покорения Египта решил идти в поход на Афины. Царь собрал чрезвычайное совещание персидских вельмож, чтобы выслушать их мнение и объявить всем свою волю” [4]. Подготовка к походу заняла около 4 лет [5]. “Это был — точнее целый ряд пиров, открывавшихся для новых и новых гостей царя, притекавших по его зову из самых отдалённых областей огромного царства… после покорения Египта, Ксеркс пригласил к своему двору всех вельмож своего царства для совещания с ними по поводу этой войны, и на приготовление к ней употребил четыре года” [6]. И, наконец, Иосиф Флавий пишет: “Артаксеркс на третьем году своего правления пригласил к себе однажды своих друзей, представителей персидских племён и их начальников и устроил им столь блестящее угощение, какое подобало царю, желавшему выставить на показ всё своё богатство. Это пиршество длилось сто восемьдесят дней. Затем он в течении семи дней увеселял отдельные племена и их посланцев в Сузах” [7].

В царстве мидян и персов

Исследователям XIX и начала XX века, не обладавшим ещё большинством древних летописей было очень странно, почему книга Есфирь говорит не о персидском государстве, а всегда подчёркнуто говорит о Мидо-Персидском. Как могли персы, завоевавшие Мидию, позволить, чтобы в названии созданной ими империи фигурировало упоминание завоёванной ими страны? Более того, страны, которая в течении длительного времени владычествовала над персидским народом? Это было неясно для историков и поэтому они для разрешения своих сомнений выбрали весьма простой выход, сказав, книга Есфирь содержит ложную информацию, называя государство не Персия, а Мидо-Персия. Но время шло, и наука накопила новые сведения, проливающие свет на этот вопрос. Ниже мы специально процитируем работы советских историков, питавших в силу политического заказа неприязнь к библейским сообщениям. “Следует

Сайт - www.mir-biblii.ru

7

сказать, что переход власти от Астиага к Киру часто воспринимался в античном мире как простой дворцовый переворот. Известно, что держава Ахеменидов иногда называлась Мидией, а персы этого времени мидянами. Тем самым подчёркивалась преемственность между двумя иранскими государствами” [8]. “Покорив Мидию, Кир формально сохранил Мидийское царство и принял официальные титулы мидийских царей („великий царь, царь царей, царь стран“). Персы заимствовали мидийскую систему государственного управления, во многом восходившую ещё к ассирийской. В державе Ахеменидов Мидия находилась на втором месте после самой Персии. Поэтому греки, иудеи, египтяне и другие народы древности рассматривали захват Мидии как передачу престола по наследству от Астиага к Киру и называли персов „мидийцами“, считая историю персов продолжением мидийской. По этой же причине эллины называли Греко-персидские войны „мидийскими“ (Геродот. Указ. соч., книга 1, 206, с. 90)… Хотя в исследовательских частях своего труда Геродот тщательно различает персов и мидийцев и их обычаи, в новеллах он совмещает их (Доватур А. Повествовательный и научный стиль Геродота, М, 1957, с. 81)… Феогнид, Симонид и другие греческие поэты также называют персов „мидийцами“… Относительно египетских и других источников, в которых персы называются „мидийцами“,

см. Meyer E. Geschichte des Altertums, Stuttgart, 1939, т. 3, c. 24” [9].

Приближённые князья

“Приближенными же к нему тогда были: Каршена, Шефар, Адмафа, Фарсис, Мерес, Марсена, Мемухан — семь князей Персидских и Мидийских, которые могли видеть лице царя и сидели первыми в царстве” (Есф. 1:14). “Привилегии родовой знати персов, попранные Камбизом и Гаутамой, Дарий полностью восстановил. Он принимал все меры к тому, чтобы привязать к себе знать, обеспечить себе её преданность. Платон (Leg. III, 695 B—E) пишет даже, что Дарий разделил своё царство на семь частей между своими сообщниками в убийстве Смердиса… Ещё самый древний и хорошо осведомлённый в персидских делах среди греков автор, а именно Эсхил [Pers. 956—960], говорит о шести наследственных князьях, которые по своему значению и оказываемой им чести были близки к самому царю” [10]. Итак, бывшие на протяжении долгих лет спорные вопросы, относящиеся к первой главе книги Есфирь получили своё полное разрешение, показав точность содержащихся в ней исторических сведений.

Царский дворец в Сузах

Многие действия, описанные в книге Есфирь разворачиваются в царском дворце. Подобно другим сообщениям этой книги, содержащиеся в ней данные о дворце в Сузах не принимались историками. Однако, со временем ситуация изменилась. И сегодня учёные не только признают достоверность этих сведений, но отводят им одно из ведущих мест и проверяют с их помощью сведения других авторов. Так, крупнейший советский специалист по древнему Ирану профессор М. А. Дандамаев пишет: “Важную информацию о комплексе дворцовых зданий в Сузах содержит Книга Эсфирь, где упоминается „внутренний двор“, „дом царя“ (царские покои), „дом женщин“ (гарем во главе с евнухом

— надзирателем над женщинами) (Oppenheim A. L. On royal gardens in Mesopotamia. — JNES. vol 24. 1965, p. 328). Согласно этому произведению (I, 6—7), пол царского дворца в Сузах был вымощен красным, белым, чёрным и жёлтым мрамором. Вероятно, здесь имеется в виду ападана, которая по распоряжению Дария была сооружена рядом с его дворцом, чтобы устраивать там торжественные приёмы сановников и чужеземных послов. Развалины ападаны, занимавшей площадь 10434 кв. м, были раскопаны и

Сайт - www.mir-biblii.ru

8

обследованы французскими археологами ещё в 90-х годах прошлого века. По своему плану она была почти точной копией ападаны в Персеполе. Потолок её держался на шести рядах колонн высотой почти 20 м, вершины которых были украшены капителями с изображениями бычьих голов. В 1969—1970 г.г. французские археологи нашли две таблички из серого мрамора с эламской и аккадской надписями, рассказывающими о сооружении ападаны. Сначала был снят слой почвы до каменного грунта, затем выровнена площадка для фундамента, на котором был возведён дворец из кирпича. С каменными проёмами дверей и окон и иными деталями… В аккадском тексте, в частности говорится: “Вот материалы для украшения, которые использованы для этого дворца: золото, серебро, лазоревый камень, бирюза, сердолик, кедровые балки, дерево из Маккана, эбеновое дерево, слоновая кость… Вот страны, которые доставляли украшения для этого дворца: Персия, Элам, Мидия, Вавилония, Ассирия, Аравия, Египет, страны за морем, Лидия, Иония, Урарту, Каппадокия, Парфия, Дрангиана, Арейя, Хорезм, Бактрия, Согдиана, Гандхара, Скифия, Катагидия, Арахосия” [11]. Была найдена ещё одна надпись отца Ксеркса царя Дария I, рассказывающая о строительстве им дворца в Сузах. “Вот дворец, который я построил в Сузах. Украшения его издалека доставлены. Земля была вырыта глубоко, пока я не достиг скального грунта. Когда земля была вырыта, был насыпан гравий, в некоторых местах 40 локтей в глубину, в других — 20 локтей в глубину. На этом гравии дворец сооружён. Земля была вырыта глубоко, гравий засыпан, сырцовый кирпич формован — вавилонский народ всё это сделал. Кедр доставлен с горы Ливан. Ассирийский народ доставил его до Вавилона, в Сузы его доставили карийцы и ионийцы. Тиковое дерево было доставлено из Гандхары и Кармании. Золото, которое здесь использовано, доставлено из Мидии и Бактрии. Самоцветы, лазурит и сердолик, которые использованы здесь, доставлены из Согдианы. Бирюза, которая использована здесь, доставлена из Хорезма. Серебро и эбеновое дерево, употреблённые здесь, доставлены из Египта. Украшения для стен доставлены из Ионии. Слоновая кость, которая использована здесь, доставлена из Эфиопии (Куш), Индии и Арахосии. Каменные колонны, которые здесь использованы, доставлены из селения Абираду в Эламе. Работники, которые тесали камень, были ионийцы и лидийцы. Золотых дел мастера, которые работали над золотом, были мидийцы и египтяне. Люди, которые инкрустировали дерево, были мидийцы и египтяне. Люди, которые формовали обожжённый кирпич, были вавилоняне. Люди, которые украшали стену, были мидийцы и египтяне. Говорит Дарий царь: в Сузах великолепное дело велено было совершить и великолепным оно стало” [12]. Построенный царём дворец располагался на прямоугольной террасе площадью 400x600 м, занимая площадь 250х150 м. Дворец насчитывал 110 комнат, коридоров и дворов, общая площадь которых составляла 20675 кв. м. Все дворцовые постройки были окружены мощной крепостной стеной. “Раскопки французских археологов в 1973—1974 г.г. окончательно выяснили план комплекса ахеменидских дворцов: монументальные пропилеи, внутренний двор, царский дворец, приёмный зал (ападана). Строительство, начатое при Дарии I, было завершено Ксерксом” [13]. “Залы на колоннах и портики — отличительная черта арийского зодчества, и потому не подлежит сомнению, что Дарий, построив себе дворец в Сузе, построил к нему и приёмную палату в таком же роде, как и в Персеполе; изучив последнюю, не трудно вообразить себе царский пир, описанный в „Книге Есфирь“ и заданный, вероятно, либо в день рождения либо в день Нового Года (два главные праздничные и увеселительные дни у древних персов), — Ксерксом, Дариевым сыном, который в Библии назван Артаксерксом” [14]. “Дворец царицы Есфирь, вернее, то, что от него уцелело был обнаружен неподалёку от Суз, персидской столицы на реке Улае. На основании проведённых раскопок был изготовлен макет этого здания. Тронный зал имел тридцать шесть каннелюрованных (т.е. „прочерченных“ продольными желобками) колонн. На

Сайт - www.mir-biblii.ru

9

модели был реконструирован и внутренний двор и сад, где повздорили Мардохей с Аманом (Есф. 5:1, 6:4, 7:7). Археологические раскопки подтвердили, что описанные в книге Есфири бытовые и этнографические подробности точны и правдивы” [15].

В следующей главе мы узнаем о беспрецедентном поступке, который привел к падению величия земного, но возвышению величия духовного. Сегодня каждый из нас стоит перед той же дилеммой, пред которой в свое время оказалась царица Астинь.

Часть I. Археологическое исследование книги Есфирь

Глава 3

Царица, отказавшая царю

Читая эту библейскую книгу, обычно основное внимание уделяется образу царицы Эсфирь. И это безусловно правильно. Однако будет неверным, когда образ этой женщины заслонит от нас других героев этого исторического повествования, и в том числе образ царицы Астинь (на древнеперсидском — превосходная), которая лишь как бы мимоходом проходит перед нами. А между тем предшественница Эсфири может многому научить нас. Итак, возвратимся в пиршественную залу Сузского дворца. Пир идёт уже много дней. Богатство и мощь мидо-персидского царя производят на гостей сильное впечатление. Роскошные покои, отделанные золотом и серебром, ценнейшие ткани, на изготовление которых уходит несколько лет, а за тончайшие рисунки, вышитые на них прядильщицы расплачиваются потерей своего зрения. Утончённые яства и блюда, десятки тысяч слуг, обслуживающих тысячи гостей. И вот в этот момент, когда казалось, что уже нечем удивить и поразить собравшихся, царь в пьяном чаду разбушевавшейся гордыни и самопрославления решается на невиданный шаг. Он решает гостям продемонстрировать свою жену. На Востоке как сейчас, так и в древности не было принято, чтобы на пирах женщины сидели вместе с мужчинами. Точнее, женщины были, но это были женщины особого класса, который в разных странах и в разное время назывался по-разному: жрицы любви, гетеры, или как сейчас — стриптизёрши. Когда винные пары уже затуманивали сознание людей, в пиршественную залу врывались толпы этих девиц, танцующих эротические танцы и готовых отдаться первому встречному. Они демонстрировали свои прелести развеселившимся гостям. Количество этих жриц любви, предлагаемых собравшимся на пир вместе с золотом и яствами, также свидетельствовало о богатстве хозяина. Но Ксеркс пошёл дальше. Он решил показать свою власть тем, что для него даже царица стоит не выше гетеры. И достаточно одного его слова, чтобы первая женщина в государстве исполнила пусть даже самый унизительный его приказ. Он повелевает евнухам “чтобы они привели царицу Астинь пред лице царя в венце царском для того, чтобы показать народам и князьям красоту ее; потому что она была очень красива” (Есф. 1:11). Не только Библия, но и другие древние хроники сохранили воспоминание об этом необычном приказе Ксеркса. “Вдруг царь, желая показать царицу гостям своим и доказать, что она превосходит красою своею всех женщин, послал за нею и приказал ей явиться к нему на пир. Царица же, соблюдая персидские законы, в силу которых женщинам не дозволено показываться посторонним, не пошла к царю, и, несмотря на то, что последний несколько раз посылал за нею евнухов, тем не менее упорно отказывалась предстать пред царём” [1]. Такие приказы

Сайт - www.mir-biblii.ru

10