2 Однако выводы, которые отсюда делаются в отношении «новой этики» или «новой культуры», я отклоняю.

==503

ничное и привлекательное тело отнюдь не необходимо связано с этически возвышенной, чистой душою, принадлежит к горчайшим переживаниям, какие только нам суждены. Однако на переживающего это действует не как доказательство ошибочности его суждения, нуждающегося, следовательно, в исправлении, а как тайный обман природы, который ставит под вопрос все основы его мировоззрения. Самый идеал находится здесь в опасности. Я не берусь дать здесь теодицею природы. Но что она лжет, этого я не вижу оснований допускать. Так же как юношеская душа является сама по себе чистой, так же юношеское тело красиво уже потому, что оно юно. Но в эту чистую естественную форму все более и более властно вторгаются искажающие влияния внешней среды или унаследованные внутренние тенденции к обезображению. Я вспоминаю ученицу, которая до 14 лет имела почти классически благородные черты лица. С этого времени у нее начали замечаться неприятные черты характера, и было ужасно видеть, как внешняя красота постепенно разрушалась изнутри, исключительно из психической сферы, а не под влиянием каких-либо физических процессов'. Но обман покоится и на другом, а именно на односторонности того переживания красоты, к которому способен юноша. Оно направлено вначале на линии, формы и краски, а не на душу. Лишь постепенно, по мере собственного созревания, научается юноша воспринимать одухотворенную красоту. Тогда образ, который был некрасивым в первом смысле, может стать красивым в другом, более высоком смысле. Мы знаем, что существуют «безобразные» люди, которые становятся красивыми, как только они начинают говорить и как только в их чертах начинает проявляться их внутреннее «я».

Такова та ступень, которой должен достичь юноша. Возвещенная бессмертными словами Платона в его «Пире», эта духовная красота стала евангелием человечества, и Сократ, внешне подобный сатиру, а внутренне исполненный божественной красоты, был первым воплощением этой истины и остается ее вечным воплощением, в то время как Алкивиад является примером противоположного. Более одаренные находят путь к высшей ступени своего «Я». Они учатся видеть идеал в своем чистом духовном образе, не символизированном в телесной/красоте в старом греческом смысле этого слова; они учатся понимать психическую форму как таковую, и вместе с этим вырастает еще более плодотворная в духовном отношении форма чистой эротики. На основе эстетического акта вчувствования образуется теперь другой вид психических актов, а именно психическое понимание, которое воспринимает другого как духовное образование, как определенную осмысленную форму. И наконец, над этим возвышается в качестве третьей ступени понимающая симпатия, созвучие душ, покоящееся

ι См.: Уайльд О. Портрет Дориана Грея.

==504

на эстетическом отношении, но основывающееся также и на совместном переживании глубоких ценностей. Любовь, бывшая вначале лишь созерцанием, превращается в более глубокое духовное взаимопроникновение, в духовную связь.

Здесь следует остановиться на одном моменте, который у Платона затронут лишь слегка. Чисто психическая эротика покоится на полярности двух психических форм, из которых каждая нуждается в дополнении другой. Наивная, природная, нерефлектирующая в своем бессознательном цветении форма стремится к ясной и покоящейся на самосознании форме; недиференцированная и поэтому слитная форма стремится к диференцированной форме, сознающей себя самое. И обратно, зрелый (или более зрелый) дух стремится к непосредственному, природному в его бессознательно прекрасном образе. Эти две психические формы - наивно простая и односторонне рациональная, но переработанная, - обнаруживают в различных степенях, образуются как бы два мировых начала. Можно назвать их психически женским и психически мужским началом. Лишь из их творческого соединения образуется целый человек. Каждый психофизический индивидуум заключает в себе нечто от обоих начал; но одна сторона преобладает, и другая становится тогда предметом стремления. Зрелая женщина может стать для юной девочки первым откровением этого психического мужского начала; точно так же зрелый мужчина для юноши и даже юноша для подрастающего мальчика. Но в наиболее чистой форме представлены эти два духовных начала, естественно, в двух половых типах, которые, однако, в своей чистой форме являются лишь идеальными типами, а не данными в действительности. С этой точки зрения во всякой эротике заключен элемент двуполости, беря это понятие в психическом, а не в физическом смысле.

Эта же мысль может быть представлена еще в другом аспекте. Всякая любовь относится в какому-либо воплощенному в личности ценностному содержанию (Wertgehalt). Существует ценностное содержание личности в форме резко дифференцированной самосознающей духовности, и другое - в виде бессознательного, совершенного в своей непосредственности богатства внутренней образующей силы. Существует форма как рациональное расчленение разума, и существует форма как совершенное" гармоническое единство природного существа. Обе формы ищут друг друга, чтобы посредством соединения возвыситься к идеалу. Поэтому носители этого эроса являются, как говорит Платон, с обеих сторон одновременно бедными и богатыми, нуждающимися и дающими, формирующими и получающими.

Для подростка, однако, особенно характерно то, что он не может еще иначе воспринять ценностное содержание как только в личностном, конкретном воплощении. Эта черта заходит так далеко, что ценность, которую он ищет и находит, совершенно отождествляется для него с живым человеком, в котором он видит ее воплощенной. Вера

==505

подростка в идеал есть вера в любимого им человека. Горе, если этот человек не оправдывает этой веры. Тогда весь идеальный мир может рухнуть. У женщины такое отношение к ценности жизни сохраняется и после юношеской поры. Женщины понимают мир исключительно через его воплощение в любимом человеке. Можно поэтому, с точки зрения указанной выше психической полярности, сказать, что привязанность подростка к конкретной личности как к источнику откровения и «воплощению» истинных ценностей есть женская черта. Зрелый мужчина выходит за пределы такого отношения, научаясь в конце концов любить самую ценность, которая в качестве бесконечной задачи наполняет содержанием его жизнь как личности.

После этих замечаний нас не должно поразить то обстоятельство, что ни возраст, ни физический пол не ставят границ юношеской эротике, хотя возрастные отличия, по-видимому, служат большим препятствием, чем одинаковый пол. Мы можем, следовательно, говорить об эротических отношениях между ровесниками одного пола и разного пола, далее между лицами одного пола и разного возраста и, наконец, между людьми разного пола и разного возраста.

В заключение мы должны сделать одно важное замечание. Источником силы юношеского эроса во всех его формах является в большей мере собственная внутренняя жизнь, чем реальное лицо, на которое он направлен. Цветение души - вот что питает юношеский эрос. Способность видеть подлинную ценность еще не выработалась. Часто потребность в любви находит себе удовлетворение в совершенно недостойном объекте, которому она избытком своей собственной силы придает идеальные черты. Лаура Шиллера не была такой, какой он ее воспринимал. И даже Диотима Гельдерлина в своих подлинных письмах не вырисовывается перед нами той «бессмертной возлюбленной», какой она для него была. Но душа, наполненная эросом, воспринимает не только человека, но и весь мир в преображенном виде. Позже наступает пора горького отрезвления, в особенности тогда, когда начинает слабеть собственная идеалообразующая сила. Употребляя несколько тривиальное сравнение, можно сказать: действительные люди являются часто лишь вешалками, на которые юноша вешает роскошные одежды своей фантазии. Грилльпарцер говорит: «В это время мы любили лишь образ, который рисует наша фантазия; девушка, о которой мы думаем, что мы любим ее, является не больше чем полотном, на которое наша фантазия наносит краски. Я слышал от кого-то (или это был я сам?), что он влюблен, но не знает еще, в кого. Я не слышал ничего, что более верно характеризовало бы юношу».

Шпрангер Э. Эротика и сексуальность в юношеском возрасте // Педология юности / Под ред. И.Арямова. - М.; Л., 1931.-С. 94-102.

==506

00.htm - glava15

3.2. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ

И.Ю.БОРИСОВ, Л.А.РАДЗИХОВСКИЙ

ЗАРУБЕЖНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР

Направления исследований

В исследованиях современных молодежных субкультур ясно различимы три основных направления: социологическое, психологическое и медицинское.

1.В первом направлении исследуются в основном социально-экономические причины возникновения и развития молодежных субкультур на Западе за последние 30 лет. Материал, накопленный социологами, дает возможность выделить различные типы субкультур, особенности их динамики, причины периодических «всплесков» в развитии молодежных субкультур. <...>

Социологическое направление доминирует в общей массе исследований, а среди социологических работ видное место занимают исследования английских социологов, в особенности сотрудников Бирмингемского и Кардиффского университетов и ряда примыкающих к ним специалистов. (В начале 70-х годов в Бирмингеме был создан Центр исследований современных культур и группа по изучению субкультур при нем.) <...>

2. Психологические исследования очень разноплановы. Работы, в которых была бы предпринята попытка охватить феномен молодежных субкультур в целом, практически отсутствуют. Анализируются отдельные узкие вопросы, как правило, на материале какой-либо одной субкультуры. Лучше других изучено движение хиппи.

О большинстве других молодежных субкультур существуют единичные психологические работы.

3. Третью группу составляют работы медицинского (или медикопсихологического) направления - в основном исследования наркомании, токсикомании, алкоголизма и т.д. Это направление исследований мы рассматривать не будем.

Надо сказать, что подавляющее большинство работ, посвященных молодежным субкультурам, представляет собой чисто эмпирические описания, выполненные для какой-либо конкретной цели: описания обычно весьма нестрогие и, более того, такие, что их непросто сопоставить друг с другом.

Определение субкультуры

Субкультуры определяются как «системы значений, способов выражения или жизненных стилей, созданных группами, занимающими

==507

подчиненные позиции в структуре общества, в ответ на доминирующие системы значений, - их попытка разрешить структурные противоречия, возникающие в более общем социальном контексте. Субкультура создает новые групповые значения, которые формируют паттерны поведения, действий и ценностей, имеющих глубокий символический смысл для членов субкультуры». <...>

Аналогичное определение дает Мердокг «Субкультуры представляют собой аккумулированные значения и средства выражения, с помощью которых группы, занимающие в обществе подчиненное положение, пытаются адаптировать доминирующую систему значений или противостоять ей. Субкультуры дают набор доступных символов, которые отдельные индивиды или группы могут использовать для придания смысла своему особому положению и формирования устойчивой идентичности». <..·>

Отметим, что английские социологи изучали главным образом субкультуры молодежи рабочего класса... (и, в меньшей степени, среднего класса), что сказывается и в определении субкультуры - подчеркивается роль подчиненного положения социальной группы в формировании ею субкультуры, что, конечно же, необязательно (достаточно вспомнить, например, попперов - английских подростков из обеспеченных семей...). Вместе с тем важный момент - указание на субкультуру как средство решения индивидуальных проблем.

Следует различать два взаимодополняющих аспекта субкультуры систему социальных отношений, определяющих членство в субкультуре, и систему социальных значений (что членство «значит» для участников). Значения, получаемые из субкультуры, используются для создания образа самого себя и соответствующей ему идентичности; большую роль в развитии образа играют внешние символы. <...>

Изменения уровня жизни влияют на возникновение и развитие субкультур двумя противоположными способами. <...>

В первом случае молодежные субкультуры активизируются при улучшении условий жизни какой-либо социальной группы (повышение доходов, образовательного и культурного уровня и т.д.). Яркими представителями этих своеобразных «субкультур изобилия» являются, например, тэжи-бойз - английские подростки 50-х годов из рабочих семей, появившиеся в условиях экономического подъема. Повышение доходов и ориентация на «престижное потребление» вели к копированию стиля одежды и поведения молодежи из аристократических кругов. Однако, если рассмотреть основные молодежные субкультуры последних тридцати лет, то среди них «субкультуры изобилия» в явном меньшинстве.

Второй тип субкультур можно назвать «субкультурами кризиса», так как их появление связано с ухудшением социально-экономического положения. Этому типу принадлежит большинство послевоенных молодежных субкультур. Именно субкультуры кризиса привлекают

==508

основное внимание английских социологов - наиболее подробно ими проанализированы причины появления модов, рокеров, бритоголовых, т.е. именно «кризисных субкультур».

Общая типология кризисов пока не построена... В большинстве работ фиксируются лишь очевидные внешние условия кризисов: недостатки системы обучения, скучная и малооплачиваемая работа, безработица, неполные семьи у т.д. <...> Ясно, что само по себе перечисление этих условий плохо объясняет (не говоря уж о предсказании) не только индивидуальное, но и групповое поведение, в частности возникновение, подъем и распад тех или иных молодежных субкультур.

Кроме понятия «кризис» есть еще одно важнейшее для понимания субкультуры понятие - «стиль», отражающее глубину вхождения в субкультуру... Существуют различные варианты определения стиля. Например, Р.Ларкин... определяет стиль по пяти параметрам: 1) стремление изолироваться от взрослых, выделиться внешним видом и т.д.; 2) стремление к удовлетворению потребностей в близости, интимности за пределами семьи; 3) стремление к самостоятельности; 4) снисходительное и доброжелательное отношение к социальным низам и вообще к тем, кто занимает подчиненное, зависимое положение (национальные меньшинства, женщины и т.д.); 5) стремление к социальным изменениям.

В зависимости от наличия этих параметров выделены три стиля: 1) конвенциональный (нет ни одного из пяти параметров); 2) контркультурный (есть все пять); 3) гедонистический (есть первые три).

М.Брэйк выделяет три основных элемента стиля: 1) «образ» — элементы костюма, прическа, косметика, бижутерия; 2) манера поведения особенности невербального компонента общения (экспрессия, мимика, пантомимика, походка); 3) слэнг - специфический словарь и его использование. <...>

Стиль является важнейшей отличительной чертой молодежных субкультур. Создание стиля - это процесс, причем процесс творческий. Стиль создается молодежными группами на основе уже имеющихся элементов, но получающих новое специфическое значение. Некоторые специалисты пользуются заимствованным у Леви-Стросса понятием «bricolage» (использование какого-либо уже существующего предмета для передачи нового значения). <·..> Новые элементы стиля не создаются из ничего - имеет место процесс: 1) трансформации данного предмета в новый, дающий новое значение; 2) перенос его в новый контекст; 3) адаптация его... Классический пример подобной метаморфозы - заимствование рабочими подростками (тэдди-бойз) костюма высших слоев английского общества. <...>

Выбор тех или иных объектов, используемых для создания стиля, определяется своеобразным сходством, соответствием между значениями субкультуры и возможными значениями доступных предметов.

==509

Так, обнаруживается соответствие между музыкой, предпочитаемой хиппи, и их слабой групповой аффилиацией, сосредоточенностью на внутреннем мире и слабой структурированностью отношений. Точно так же пристрастие рокеров к классическому рок-н-роллу соответствует их активности, экстравертированности, любви к скорости и технике... Аналогичным образом субкультура может включать специфические технические средства (тяжелые скоростные мотоциклы рокеров или изящные мотороллеры модов) или виды наркотиков (возбуждающие препараты в субкультурах социальных низов или галлюциногены в средних и высших сословиях). <-..>

Одна из основных функций стиля - установление границ группы, отделение от других групп. Нередко существует «группа-оппозиция», по отношению к которой происходит развитие или, наоборот, консервация тех или иных элементов стиля. Возникают своеобразные диады моды и рокеры, бритоголовые и хиппи и т.д.

Субкультура в целом, по мнению М.Брэйка, выполняет для молодежи особые функции...: субкультура дает условное, «магическое» решение испытываемых молодежью проблем, порожденных социально-экономическими противоречиями; субкультура предлагает стиль, ценности, идеологию которые могут быть использованы для формирования особой идентичности, выходящей за пределы предписанные социальным происхождением и статусом; субкультура как альтернативная форма социальной реальности имеет классовые корни, но осваивается через ближайшее социальное окружение или под влиянием средств массовой коммуникации; экспрессивные элементы субкультуры позволяют сформировать осмысленный и значимый досуг, резко отделенный от инструментального мира работы; субкультура предлагает индивиду решение некоторых экзистенциальных дилемм.

Особое внимание социологи уделяют первой (и важнейшей) из этих функции- способности субкультур дать средства для преодоления психологических проблем, с которыми сталкиваются подростки и юноши. Правда, эта функция субкультур рассматривается скорее как их недостаток, так как средствами субкультур удается решить лишь вторичные (психологические) проблемы, а исходные социально-экономические противоречия при этом не затрагиваются. По этой причине решения, которые может дать субкультура, называются условными, мнимыми, «магическими». В рамках социологического подхода это, видимо, оправдано, но для психолога именно «магическое» решение является наиболее интересным. Какими средствами, при помощи ка-

К оглавлению

==510

ких психологических механизмов подростку, включенному в ту или иную субкультуру, удается решить свои проблемы - ответ на эти и ряд других вопросов должен дать психолог.

Конечно, субкультура не только помогает решить проблемы, но и создает новые, порой более серьезные, чем те, в ответ на которые она возникает. И все же приходится признать за молодежными субкультурами способность помогать молодежи в решении ее специфических проблем - без такого признания невозможно объяснить регулярное появление все новых и новых молодежных субкультур и их исключительную притягательность для некоторой части подростков и юношества.

М.Брэйк предлагает следующую схему анализа субкультуры.

Природа субкультуры: а) ее развитие и отношение к проблемам более широкой социально-экономической структуры; б) стиль, формы проявления субкультуры, истолкование ее значений для потенциальных членов - какие проблемы субкультура помогает решать.

Социальные реакции на субкультуру - влияние средств массовой информации, «значимых других» и т.д.

Развитие членов субкультуры, степень идентификации с субкультурой.

Организация субкультуры - два аспекта: 1) наличие (отсутствие) четкой структуры; 2) влияние структурной организации на взаимодействие членов субкультуры, их поведение, систему ценностей, норм, знаков, образов.

Изменение, развитие субкультуры - в частности, сохраняет ли субкультура основные элементы «родительской» культуры и т.д. <...>

Конечно, далеко не все исследования построены по этой схеме, как правило, отдельные вопросы изучены неравномерно. Наиболее подробно освещены причины появления молодежных субкультур в связи с социальным происхождением молодежи. Наименее разработанными остаются самые острые вопросы - о путях воздействия на молодежь, о средствах управления молодежными субкультурами. Ситуация осложняется еще и тем, что попытки вести научно обоснованную практическую работу встречают непонимание и даже активное сопротивление со стороны властей, прессы, общественности. Специалисты оказываются в очень тяжелом положении; как выразилась, основываясь на собственном опыте, группа западногерманских авторов: «Тот, кто занимается изгоями, сам становится изгоем». <...>

Основным методом исследования до сих пор остается наблюдение, дополняемое нестандартизованным интервью. Примеры использования «строгих» методов очень редки, и абсолютное большинство опубликованных работ - это либо спекулятивно-теоретические, либо описательные («антропологического» или «этнографического» типа). <...>

==511

Популярны сравнительные исследования диад - двух групп различных типов: моды и рокеры... рокеры и хиппи... моды и бритоголовые... и т.д. Подобные сравнения («квазиэксперименты») по сути... помогают выявлять роль образования, социального происхождения, половозрастных и профессионально-квалификационных особенностей формировании субкультур.

Попытаемся теперь дать краткую характеристику основных молодежных субкультур 50-80-х годов. Среди них: 1) субкультуры молодежи рабочего класса (тэдди-бойз, моды, рокеры, бритоголовые, футбольные фанаты, панки); 2) субкультуры средних слоев (битники и хиппи).

Названия субкультур, как правило, отражают какую-либо особенность внешнего вида или поведения.

Тэдди-бойз (teddy-boys, teds) получили свое название за копирование стиля одежды молодежи из аристократических кругов («Тэдди» уменьшительный вариант имени принца Эдуарда).

Моды (mods) - от modernist (приверженец одного из музыкальных стилей).

Рокеры (rockers) - за любовь к рок-н-роллу.

Бритоголовые, или скинхэдз (skinheads), - за очень коротко подстриженные или выбритые волосы на голове.

Панки (punks) - слэнговый термин, обозначающий социальные низы (буквально «отбросы общества»).

Хотя большинство этих групп возникло довольно давно, сегодня они и аналогичные им группы господствуют в молодежной культуре Запада.

В 80-е годы новых субкультур, по оригинальности и размерам сопоставимых с названными выше, не образовалось.

Мы не рассматриваем субкультуры национальных меньшинств и «цветной» молодежи... так как они, во-первых, существенно уступают основным субкультурам по размерам, а во-вторых, отличаются от них рядом особенностей, требующих обсуждения в специальной работе.

Проблемы теории субкультуры

Основная проблема субкультурного подхода - его неспособность объяснить, почему именно те, а не другие подростки из той или иной социальной группы становятся членами субкультуры... Эта проблема формулировалась еще в 50-е годы как проблема индивидуального ответа (выбора) - «уличный мальчишка» или «прилежный ученик», однако до сих пор социологи пытаются обойтись без понятия «индивидуальная активность». Так, Дж.Таннер формулирует проблему как «отсутствие соответствия между местом в классовой структуре и типом субкультуры», однако объяснения ищет в «различиях внутри рабочего класса». <...>

==512

По мнению этого автора, причина появления двух разных субкультур рабочей молодежи 60-х годов - модов и бритоголовых - различия трудовой ситуации, жизненных стилей и ожиданий квалифицированных и неквалифицированных рабочих.

В таком объяснении упущено главное - почему не все квалифицированные молодые рабочие стали модами и не все неквалифицированные - бритоголовыми?

Пока не проработано понятие «индивидуальная активность», неизбежен социологический редукционизм, когда личность мыслится как механический слепок условий жизни («социальной среды»), т.е. личности в психологическом смысле этого слова вообще нет.

Другая важная проблема, уже отмечавшаяся выше, - отсутствие типологии, кризисов (т.е. «проблем», «коллективным решением» которых становится субкультура). Наивно выглядит попытка объяснить появление субкультуры только ухудшением условий жизни, и, кроме того, при этом невозможно понять причины возникновения субкультур высших слоев.

Целый комплекс вопросов связан с определением «границ» субкультуры, степени вхождения в нее, ее внутренней структуры и этапов развития. Слабо изучено взаимовлияние субкультур и их переходные формы.

Большинство изучавшихся субкультур образовано представителями низших слоев населения: это субкультуры маскулинные, и поэтому одна из проблем - слабая изученность девушек и их роли в различных субкультурах. <...>

Кроме чисто теоретических, существуют и практические трудности. До сих пор ощущается острая нехватка эмпирических исследований, особенно проведенных с использованием «строгих» методов, а не только наблюдения и интервью. Еще более сложное положение в области практической работы с молодежью. С одной стороны, недостаток специальных знаний делает работу специалистов очень неэффективной и часто приводит к репрессивным методам... С другой стороны, научно обоснованные формы работы встречают активное сопротивление общественности, полиции и т.д. <...>

Одна из причин сложившейся ситуации состоит в том, что первыми взялись за изучение молодежных субкультур социологи. Свою задачу они во многом выполнили, позволяя воссоздать картину развития субкультур за последние 30 лет. Социологические работы дают возможность поставить ряд проблем, требующих решения, таких как проблема кризисов, половых ролей и др. Вместе с тем при разработке этих проблем социологи испытывают серьезные трудности; можно сказать, что развитие идет по экстенсивному пути без должной глубины анализа проблем. Психолог сразу же замечает игнорирование достижений его науки, что резко сужает возможности изучения молодежных субкультур и практической работы с ними.

17-2636

==513

Например, одной из важнейших характеристик современных молодежных субкультур считается гедонизм - стремление к получению максимально сильных и приятных ощущений.

Проявления общей гедонистической направленности сообразны это употребление наркотиков, особенности сексуального поведения, ведущая роль развлечений и т.д. <...>

Социологи, стремящиеся объяснить подобные формы поведения, пишут о гедонизме и нарциссизме молодежных культур, но термин «гедонизм» («нарциссизм» и др.) лишен какого-либо конкретного содержания, в социологической литературе не ставится вопрос о видах, формах, механизмах гедонизма. Вместе с тем существует большое количество психологических работ по различным аспектам проблемы гедонизма.

Исследования с применением метода факторного анализа показали существование нескольких различных видов гедонистической направленности... Существуют эмпирические исследования, показывающие связь различных видов гедонизма с разными формами поведения, изучались гедонистические элементы в самых разных сферах деятельности человека - досуг, спорт, отклоняющееся поведение, употребление наркотиков, азартные игры и т.д. <...>

Эти работы позволяют предположить существование различных механизмов получения сильных и приятных ощущений, которые по-разному используются в различных молодежных субкультурах.

Заключение

Прежде всего нужно отметить, что появление неформальных молодежных объединений (молодежных субкультур) является глубоко закономерным явлением, отражающим изменение социально-экономического положения молодежи. В истории молодежные субкультуры существуют столько же, сколько социальная дифференциация в обществе, являясь отражением особенностей процесса социализации молодежи из разных социальных слоев. Каждая отдельно взятая субкультура недолговечна. Вместе с тем вновь возникающие субкультурные новообразования обязательно повторяют ряд характерных черт субкультур, существовавших ранее (например, иногда выстраивают последовательность: античные киники - первые христиане - современные хиппи и т.д.).

Новообразования имеют и свои собственные закономерности возникновения, функционирования, развития и распада, отличающиеся от закономерностей существования субкультур в целом. В ряде случаев «новообразования» настолько специфичны, что можно говорить о появлении целой новой субкультуры, резко отличающейся от породившей ее «базовой» (примером такой «новой» субкультуры могут, по-видимому, служить панки).

Учитывая специфику «новообразований», следует все же иметь в виду, что ключом к их пониманию является именно изучение более

==514

широкого контекста, т.е. «базовых» («материнских») субкультур в целом. <...>

Существуют «новообразования» двух типов: одни связаны с улучшением, а другие - с ухудшением социально-экономического положения тех или иных групп молодежи. Можно назвать их «новообразованиями изобилия» и «новообразованиями кризиса». Большинство современных «новообразований» на Западе принадлежит к «кризисному» типу, (панки, рокеры, бритоголовые и др.). По-видимому, существуют различные виды кризисов и разные способы их преодоления - этим (а также классовой принадлежностью) определяется специфика того или иного субкультурного «стиля».

Среди других важнейших проблем, нуждающихся в теоретической и практической разработке, отметим: Во-первых, весь комплекс вопросов, связанных с половой дифференциацией, - половые роли, стереотипы и т.д. Уже сейчас можно сделать вывод о существовании «маскулинных» «фемининных» субкультур, но при этом остается неясно, каковы последствия такой дифференциации, специфично ли содержание половых ролей в разных субкультурах одного типа, является ли подчеркивание (или нивелирование) половых различий продолжением традиций, принятых в «базовой» субкультуре, или особым способом преодоления этих традиций, средством избегания своей классовой роли.

Во-вторых, необходим анализ межгрупповых отношений, играющих особую роль в формировании и развитии сосуществующих молодежных субкультур.

В-третьих, актуальнейшей является проблема социальной справедливости, которая для многих молодежных субкультур становится едва ли не центральной. Отметим, что проблема социальной справедливости в сознании значительной части молодежных групп выступает как проблема межгрупповых отношений. <...>

Четвертая проблема, занимающая особое место, - проблема гедонизма. Наконец, нуждаются в проработке и оба ключевых понятия «субкультура» и «стиль».

Возможны различные пути решения названных (и других) проблем, но одно представляется несомненным: психологам необходимо ассимилировать (а не просто констатировать) результаты социологов, искать способы «перевести» их на язык своей науки. Такова, на наш взгляд, «зона ближайшего развития» в изучении молодежных субкультур.

Борисов И. Ю-, РадзиховскийЛ.А. Зарубежные исследования молодежных субкультур // Идеологические и психологические исследования массового сознания.-М„ 1989.-С. 186-209.

==515

и. с. ко н

ПСИХОЛОГИЯ РАННЕЙ ЮНОСТИ