- •2. Символизм в русской литературе начала хх века: философия, эволюция, концепция, поэтика. Поэты символисты, анализ стихотворений.
- •3. Символ в искусстве. Символисты о символистском искусстве и символе. Символ и аллегория. Многоплановость символистского текста. Анализ стихотворений.
- •Символисты о символическом искусстве
- •Символ и аллегория
- •4. Символизм. Поэты-символисты: к.Бальмонт, в.Брюсов, ф.Сологуб, другие поэты (2 автора на выбор студента). Анализ стихотворений.
- •О поэтическом течении:
- •5. В.Соловьев в становлении русского символизма. Анализ стихотворений в.Соловьева и поэтов - младосимволистов.
- •6. Поэзия а.Блока. Композиция, основные мотивы циклов: “Стихи о Прекрасной Даме”, “Страшный мир”, “Родина”. Своеобразие поэтики (1 цикл на выбор, анализ стихотворений).
- •Анализ цикла стихотворений Блока «Родина»
- •7. Акмеизм. История, поэтика. Слово в творческой концепции акмеизма. Поэты акмеисты: н.Гумилев, а.Ахматова, о.Мандельштам, другие поэты (1-2 автора на выбор студента, анализ стихотворений).
- •Анализ стихотворения н. Гумилёва "жираф"
- •8. Акмеисты об акмеизме. Символизм и акмеизм. «Прекрасная ясность». Поэты акмеисты, анализ стихотворений.
- •9. Футуризм в русской литературе начала хх века. Концепция. Поэтика. Поэты футуристы, анализ стихотворений.
- •Основные признаки футуризма:
- •10. Футуристы о футуризме. Разнообразие течений, стилей, позиций. Поэты футуристы, анализ стихотворений.
- •11. Основные мотивы, поэтическое своеобразие ранней лирики в.Маяковского. Своеобразие лирического “я” и “Вы”. Обращение к тонике. Новая интерпретация старых тем. Игровое начало.
- •12. Футуризм. Два поэта-футуриста: в.Маяковский и и.Северянин. Анализ стихотворений.
- •Анализ стихотворения маяковского «о дряни»
- •Анализ стихотворения «град»
- •15. Творчество и.Бунина. Человек в “круге бытия”: рассказы “Братья”, “Господин из Сан-Франциско”, “Сны Чанга”, другие произведения.
- •16. Судьба России в творчестве и.Бунина: “Суходол”, “Захар Воробьев”, «Сверчок», этюд “Эпитафия”, другие произведения.
- •17. Своеобразие раскрытия темы любви в творчестве и.Бунина: рассказы “Солнечный удар”, “Грамматика любви”, “Чистый понедельник”, другие произведения.
- •22. Тема “естественного человека” в творчестве а.Куприна. Повесть “Олеся”, рассказ “Гамбринус”, очерки “Листригоны”, другие произведения.
3. Символ в искусстве. Символисты о символистском искусстве и символе. Символ и аллегория. Многоплановость символистского текста. Анализ стихотворений.
Искусство говорит с людьми на языке символов. Символ в искусстве является художественным образом, воплощающем какую-либо идею. Символ, как загадка, многозначен, его смыслы можно раскрывать до бесконечности. В отличие от притчи и мифа, символ не предполагает развернутого повествования и может иметь сколь угодно сжатую форму экспрессии. В отличие от метафоры, символ может переносить свойства предметов и устанавливать те или иные их соответствия не для взаимоописания этих предметов, а для отсылки к «неописуемому». В отличие от знамения, символ не является знаком временного или пространственного явления сверхприродной реальности, поскольку допускает наличие бесконечно большой дистанции между собой и своим интенциональным предметом. Символ сегодня — это зачастую просто формальный знак (герб, флаг — символ государства) или средство выразительности в языке (в литературе такой вид связи между словами и образами называется метафорой).
Система символов, в которые вкладывался особый мистический смысл, лежала в основе условного, искажающего действительность изображения жизни, характерного для символизма — литературного течения упадочной дворянско-буржуазной литературы конца XIX — начала XX в.
Символом называют также художественный образ, воплощающий в себе с наибольшей выразительностью характерные черты какого-либо явления, его определяющую идею.
В древней культуре символ — это нечто гораздо более глубокое и сущностное, и связь его с объектом более серьезная и внутренне оправданная, чем мы это сегодня понимаем. Как бы ни были разнородны и внешне несхожи символ и соединенный с ним объект или явление, что-то общее между ними все же есть. Символы возникли не по человеческому произволу, не случайно; их происхождение уходит вглубь веков. Как правило, символ больше говорит чувству, интуиции, подсознанию, нежели рассудку. Символ в культуре — это выражение какого-либо явления или вещи в иносказательной форме, близкой нашим чувствам.
Символ принципиально неоднозначен и не воспринимаем на логическом
уровне. Он не дает точного знания о своем содержании, но лишь в большей или
меньшей мере намекает на него. Символы не говорят, но "подмигивают" и
"кивают". Символ - это нечто внешнее, надежно укрывающее внутреннее и
защищающее его от непосвященных: "Идеология шлема и бронировки" - это
идеология символического мышления. Сокрытие и защита, однако, - не главная
функция символа, но скорее необходимость, вытекающая из принципиальной
трудновыразимости его внутреннего содержания. Главная же его задача,
конечно, позитивная - открывать тайну тем, кто способен ее понять.
"...символ - окно в Вечность".
Символисты о символическом искусстве
Символизм в литературе был
движением романтиков, воодушевляемых философией идеализма. Уже Мережковский
в своем трактате объявил войну материалистическому мировоззрению,
утверждая, что вера, религия – краеугольный камень человеческого бытия и
искусства. “Без веры в божественное начало,– писал он,– нет на земле
красоты, нет справедливости, нет поэзии, нет свободы”.
Огромное влияние на русских символистов оказал философ и поэт
Владимир Соловьев. В его учении было заложено идущее от древнегреческого
Платона представление о существовании двух миров – здешнего, земного, и
потустороннего, высшего, совершенного, вечного. Земная действительность –
только отблеск, искаженное подобие верховного, запредельного мира, и
человек – “связующее звено между божественным и природным миром”. В своей
мистической религиозно-философской прозе и в стихах Вл. Соловьев звал
вырваться из-под власти вещественного и временного бытия к потустороннему –
вечному и прекрасному миру. Эта идея о двух мирах – “двоемирие” – была
глубоко усвоена символистами. Среди них утвердилось и представление о поэте
как теурге, маге, “тайновидце и тайнотворце жизни”, которому дана
способность приобщения к потустороннему, запредельному, сила прозреть его и
выразить в своем искусстве. Символ в искусстве и стал средством такого
прозрения и приобщения. Символ (от греческого symbolus – знак,
опознавательная примета) в художестве есть образ, несущий и аллегоричность,
и свое вещественное наполнение, и широкую, лишенную строгих границ,
возможность истолкования. Он таит в себе глубинный смысл, как бы светится
им. Символы, по Вячеславу Иванову,– это “знамения иной действительности”.
Религиозную подоплеку искусства, признавали почти все символисты.
«Смысл искусства только религиозен»,– утверждал Андреи Белый. Споря с
Брюсовым, который рассматривал символизм лишь как школу искусства, Белый
настаивал на творящей, преобразующей; духовной роли символизма, видя в нём
“революцию духа”. Символизм – не школа стиха, возражал, он Брюсову “а новая
жизнь и спасение человечества”. Со своей утопической теорией “нового
религиозного сознания”, теорией “Третьего завета”, которая разумела как
цель некое слияние античного язычества и христианства, выступал
Мережковский, концепцию “соборности” проповедовал в своих статьях Вячеслав
Иванов. “Религия есть, прежде всего, чувствование связи всего сущего и
смысла всяческой жизни”,– говорил он. Ему вторил близкий по религиозным
исканиям русский философ С. Булгаков, писавший в 1908 году: “Вера в
распятого бога и его евангелие...– полная, высочайшая и глубочайшая истина
о человеке и его жизни”. Андрей Белый, в начале двадцатого века даже
пережил полосу тревожного ожидания “конца света”, космической катастрофы,
полагая, что она уже “при дверях”. Он видел ее знаки в сильном свечения
зорь и закатов над Москвой, объясняющееся пылью, которая носилась тогда в
земной атмосфере после извержения, вулкане на острове Мартинике. На такие
эсхатологические, т.е. предполагавшие близкое и катастрофическое решение
судеб мира, настроения молодых поэтов-мистиков, возможно, воздействовала и
гипотеза тепловой смерти вселенной, которую в ту пору выдвигали учёные.
Символисты вообще были склонны мистически осмысливать факты собственного
быта и творить из них своеобразные мифы.