- •«Общая психология». Курс лекций. Автор-составитель: доц. Хлебникова о.Н. Лекция 1.
- •Тема 1. Предмет и методы психологии.
- •Психология в системе знаний человека.
- •Принципы классификации отраслей психологии и структура современной психологической науки.
- •Основные разделы психологической науки.
- •Методы психологического исследования.
- •Лекция 2.
- •Тема 2. История и направления психологии.
- •XVIII в. Зарождение эмпирической психологии.
- •XIX в. Психология становится самостоятельной наукой.
- •Лекция 3.
- •Тема 3. Психика и организм.
- •Лекция 4.
- •Тема 4. Психика, поведение и деятельность.
- •Лекция 5.
- •Тема 5. Познавательные психические процессы.
- •Тема 6. Мышление как психологический феномен.
- •Лекция 7.
- •Тема 7. Личность как социокультурная реальность.
- •Основные подструктуры личности и их иерархия (по к. К. Платонову, 1984)
- •Мотивационная сфера личности. Потребности как источник активности личности. Виды потребностей.
- •Потребность в самоактуализации: реализация потенциала
- •(По а. Маслоу).
- •Функции, виды и формы эмоций.
- •Эмоциональные свойства личности.
- •Волевая регуляция деятельности.
- •Волевые свойства личности.
- •Лекция 8.
- •Тема 8. Сознание и самосознание.
- •Психологическая сущность самосознания.
- •Самосознание и человеческое «я».
- •Идентификация и рефлексия.
- •Лекция 9.
- •Тема 9. Межгрупповые отношения и взаимодействия.
- •Лекция 10.
- •Тема 10. Психология безопасности труда.
Лекция 2.
Тема 2. История и направления психологии.
2.1. Психологические знания в античности.
2.2. Психология в средние века.
2.3. Умозрительная психология XVII в.
2.4. XVIII в. Зарождение эмпирической психологии.
2.5. XIX в. Психология становится самостоятельной наукой.
2.6. Возникновение психологии в России.
2.7. Бихевиоризм.
2.8. Гештальтпсихология.
2.9. Глубинная психология или психоанализ.
2.10. Когнитивная психология.
2.11. Гуманистическая или экзистенциальная психология.
2.12. Отечественная психологическая мысль в XX в.
Психология существовала первоначально в рамках философии. Как раздел философии она зародилась и долгое время развивалась. Этапы её формирования, развития и дальнейшего становления как самостоятельной науки можно отследить на следующих схемах 1 и 2.
Схема 1. Развитие психологии в рамках философии.
хронология |
Предмет изучения |
Важнейшие итоги |
|
|
6 в. до н.э. – 5 в. |
Душа |
Формирование двух направлений – материализма и идеализма – в объяснении происхождения и проявления души. Первые эмпирические знания о психических процессах и явлениях: ощущении, восприятии, памяти, воображении, мышлении, аффектах, воле, характере, особых состояниях (сон, экстаз…). Выделение проблем душа – тело, врождённое – приобретённое. Указание на внутреннее чувство как способ познания души. |
|
|
5 – 8 вв. |
Развитие учения о душе в рамках философских учений и на базе медицинских знаний. |
Формирование томистской психологии. Начало опытной методологии исследования. |
|
|
14 – 16 вв. |
Дальнейшее развитие учения о душе в контексте развития анатомофизиологических знаний и великих открытий этого периода. |
Отказ от души как предмета исследования и объяснительного принципа телесных и психических явлений. Введение термина «психология». |
||
17 – середина 19 вв. |
Внутренний опыт как данные самонаблюдению явления сознания. |
Формирование эмпирической, интроспективной и ассоцианистической психологии. Понятие о бессознательной психике. |
Схема 2. Развитие психологии как самостоятельной науки.
хронология |
Предмет изучения |
Важнейшие итоги |
Начало 19 – 60-е гг. 19 в. |
Деятельность нервной системы и органов чувств. Соотношение между физическим и психическим. Измерение скорости протекания психических процессов. |
Формирование естественно-научных предпосылок психологии как самостоятельной науки Экспериментальный метод. Факты и теории ощущений и восприятия. Формирование психофизики и психометрии. Учение о рефлексе. |
60-е гг. 19 – конец 19 в. |
Непосредственное содержание опыта. Психические акты и психические функции. Психика и сознание в связи с их адаптивной функцией в поведении. |
Проникновение экспериментальных методов в психологии. Формирование теоретических программ психологии. Раскол психологии на индивидуальную физиологическую, ориентированную на естествознание, и духовно-научную, ориентированную на историю и культуру. Возникновение прикладных исследований и новых областей в психологии. |
10-е гг. – середина 30-х гг. 20 в. |
Поведение. Целостные психические структуры. Бессознательное. Сознание в его общественно-исторической обусловленности. Смысловая структура душевной жизни в соотношении с исторически возникшими ценностями. Установка. Развитие ВПФ. Психологическое исследование деятельности. |
Открытый кризис в психологии. Возникновение школ в зарубежной науке: бихевиоризм, психоанализ, гештальтпсихология, французская социологическая школа, понимающая психология, индивидуальная психология, аналитическая психология и … Возникновение советской психологии: теория установки, поведенческие направления, культурно-историческая теория и теория деятельности. Развитие психотехники и педологии. Развитие естественно-научных представлений о физиологических механизмах психической деятельности и двигательных актов. |
Конец 30-х – 50-е гг. 20 в. |
Эволюция в рамках базисных подходов предшествующего периода. |
Эволюция научных школ периода открытого кризиса. Необихевиоризм, неофрейдизм. Возникновение новых отраслей и направлений: генетическая психология, персоналистические концепции личности и … Дискуссии в советской психологии о перестройке науки на основе павловского учения, о теории установки. Развитие теории деятельности в советской психологии. |
60-е гг. 20 в. – конец 20 в. |
Продолжение развития ранее выявленных предметных областей. Процесс ориентировки. Когнитивные структуры и их роль в поведении. Личность. |
Возникновение новых направлений в зарубежной психологии: гуманистическая психология, логотерапия, когнитивная психология. Возникновение теории поэтапного формирования умственных действий и понятий в советской науке. Дискуссии в советской психологии о предмете психологии, по проблемам бессознательного, общения и др. |
Далее рассмотрим более подробно ключевые моменты в становлении психологии.
Психологические знания в античности.
Сам термин психология появился всего 200 лет назад благодаря Х. Вольфу, однако первые представления о психике появились гораздо раньше.
Представления о душе существовали уже в древнейшие времена и предшествовали первым научным взглядам на эту проблему. Они возникали в системе первобытных верований, в мифологии, народном творчестве, религии.
Это донаучные и вненаучные представления своеобразные и отличающиеся от тех которые развиваются в науке и философии, по способу их получения, по форме их воплощения, по своему назначению.
Душа рассматривается здесь как нечто сверхъестественное внутри человека. Деятельность человека объясняется присутствием души, а смерть или сон её отсутствием.
Подобные представления были связаны с анимизмом (от лат. Anima – дух, душа) – система древнейших взглядов, согласно которым у всего, что существует на свете, есть душа. Душа понималась как независимая от тела сущность, управляющая всеми живыми и неживыми предметами.
Самые первые научные представления о душе были направлены на объяснение души и её функций. Они возникли в древней философии и составили учение о душе.
Учение о душе является первой формой знаний, в системе которой начали развиваться первые психологические представления.
Античная психология как часть античной философии возникла и развивалась в условиях рабовладельческого общества как отражение запросов социальной практики и в тесной связи с наукой своего времени.
Античную психологию питал гуманизм греческой культуры с её идеей полноты жизни как гармонии телесной и духовной сторон, культом живого, здорового тела, любви к земной жизни. Её отличают тонкий интеллектуализм, высокое отношение к разуму.
Движение античной мысли в направлении идеалистического понимания души своего наивысшего развития достигает у ученика Сократа – Платона (427-347 до н.э.). Согласно Платону душа у человека существует прежде, чем она вступает в соединение с телом. Она есть образ и истечение мировой души. Платон определил душевные явления:
разум, размещается в голове,
мужество (в современном понимании воля), размещается в груди,
вожделение (мотивация), размещается в брюшной полости.
Гармоническое единство разумного начала, благородных стремлений и вожделения придаёт целостность душевной жизни человека.
Помимо этого, по мнению Платона у человека существуют следующие чувства: гнев, страх, желание, печаль, любовь, ревность, зависть.
Тем не менее – центральной философской проблемой Платона – является учение об идеях. Идеи – это истинно сущее бытие, не изменяемое, вечное, но имеющее возникновения, не осуществляемое в какой – либо субстанции.
Идеи безвидны и незримы, существуют самостоятельно независимо от чувственных вещей.
В отличие от идей материя – это небытие, бесформенное незримое. Это ничто, которое может стать любой вещью, т.е. всем при соединении с определённой идеей.
Соотношение идей и вещей таково, что миру идей принадлежит неоспоримое первенство. Идеи и вещи не равноправны, идеи – образцы, а вещи – их подобия.
Учение Платона об идеях – есть объективный идеализм.
Вершиной античной психологии следует считать учение о душе Аристотеля (384-322 до н.э.).
Будучи учеником Платона, Аристотель расходился с ним в понимании идей, отвергая положение об отделённости идей от вещей. По Аристотелю, каждая вещь есть единство материи и формы. Вся природа – это совокупность форм, связанных с материей.
Аристотель впрочем, допускает существование форм без материи – это нематериальный, энергийный ум, верховный разум. Он - форма форм.
Системе Аристотеля свойственна двойственность: в учении о форме он остаётся на позициях объективного идеализма.
Душу Аристотель понимает как бестелесную, она есть форма живого тела, причина и цель всех его жизненных функций. Движущей силой поведения человека является стремление(внутренняя активность организма), сопряженное с чувством удовольствия или неудовольствия, Чувственные восприятия составляют начало познания. Сохранение и воспроизведение ощущений даёт память. Мышление характеризуется составлением общих понятий, суждений и умозаключений. Особой формой интеллектуальной активности является разум, согласно учению Аристотеля он привносится из вне в виде божественного разума.
Далее в поздней античности психологические знания развивались в рамках различных течений идеалистической философии. Их социальной базой был кризис рабовладельческого строя, который обусловил новую концепцию человека в христианском мировоззрении.
В этих условиях в психологии появляются новые тенденции:
повышение интереса к внутреннему миру и самосознанию,
возникают новые представления о соотношении душевных способностей, воля и чувство получают примат над разумом,
рождаются новые представления о путях душевного совершенствования.
Проверочные тесты.
Психология как наука зародилась и долгое время существовала в рамках:
А) философии;
Б) социологии;
В) истории;
Г) биологии.
Психология в средние века.
Рассматривая эпоху средневековья, необходимо отметить её динамизм, успехи в развитии философии и культуры, подчеркнуть своеобразие средневекового человека, его сознания и личности.
В эту эпоху складывается понятие о личности. Оно раскрывается исходя из условий бытия средневекового человека, выявляется специфика его личности, в отличие от личности человека нового времени не только в плане отсутствия каких-то черт, но и положительном смысле как обладающей такими чертами, которые позже были утрачены.
Под влиянием атмосферы, характерной для средневековья, а именно усиления церковного влияния на все стороны жизни общества, в том числе и на науку, анимическая трактовка души Платоном и Аристотелем увязывается средневековыми авторами с христианским пониманием сущности человека.
Психология в средние века приобретает этико-теологический мистический характер. Развитие положительных знаний о психике резко замедлилось. Изучение душевной жизни подчиняется задачам богословия.
Итак, душа считалась божественным, сверхъестественным началом и изучение её должно быть подчинено, прежде всего, задачам богословия. Человеческому суждению может поддаваться только внешняя сторона души, которая обращена к материальному миру. Величайшие таинства души доступны лишь в религиозном, мистическом опыте, т.е. в процессе молитвы, поста…
Тем не менее в христианской аскетике были осмыслены многие стороны душевной жизни личности, ищущей высшего смысла и нравственных абсолютов.
В средние века накапливается конкретный материал об анатомо-физиологических особенностях человеческого организма как одной из основ психики.
Особенно следует отметить деятельность арабских мыслителей и врачей 9-12 вв. Авиценны и Аверроэса. В трудах этих ученых проводится мысль об обусловленности психических качеств естественными причинами, о зависимости психики от условий жизни, воспитания. Отвергается бессмертие индивидуальной души.
Авиценна дал точное описание связи процессов ощущения и мышления с мозгом, наблюдая за нарушениями при ранениях мозга. Следовательно, духовные силы не существуют сами по себе, они нуждаются в материальном субстрате, им является мозг.
Термин «психология» впервые был употреблён немецкими схоластами в 1590 г. Р. Гоклениусом и О. Кассманом.
Психология в средние века приобретает этико-теологический мистический характер.
Проверочные тесты.
На каком историческом этапе душа считалась божественным, сверхъестественным началом и изучение её подчинялось, прежде всего, задачам богословия. При этом человеческому суждению была доступна только внешняя сторона души, обращенная к материальному миру.
А) в период античности;
Б) в средневековье;
В) в XVII веке;
Г) в XVIII веке.
Умозрительная психология XVII в.
С XVII в. начинается новая эпоха в развитии психологического знания. Она характеризуется попытками осмыслить душевный мир человека преимущественно с общефилософских умозрительных позиций без опоры на необходимую экспериментальную базу.
Прежде всего это связано с именем Р. Декарта.
Рэне Декарт (1596-1650) пришёл к выводу о полнейшем различии, существующем между душой человека и телом. «Тело по своей природе делимо, тогда как дух неделим». Однако, душа может производить в теле движения. Это дуалистическое учение, противоречивое по своей природе, породило противоречие и в науке, а именно, психофизическую проблему, заключающуюся в соотношении физиологических и психологических процессов в человеке. В философском плане душа и тело, психика и организм были дуалистически разъединены. В дальнейшем существовали две точки зрения на эту проблему:
Материалистическая. Материалисты отмечали первичность материи и рассматривали психику, сознание, дух как производные от материи.
Идеалистическая. Идеалисты утверждают первенство сознания, психики.
Между тем факты обыденной жизни, а позднее и данные всё более углубленного научного исследования свидетельствовали о наличии между ними определённых взаимоотношений. Доказательствами в данном случае послужили данные генетического исследования и патологии.
Дуалистическим теориям противопоставлялась теория тождества (сведение психического к физическому или наоборот).
В советской психологии можно отметить принцип психофизического единства.
Своим учением о сознании, развиваемым в контексте психофизической проблемы, Декарт ввёл критерий для выделения психики из существовавшего до него аристотелевского учения о душе. Психика стала пониматься как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению, имеющий особое, духовное бытие, в противопоставление телу и всему внешнему материальному миру.
Т.о. можно сказать, что Декарт заложил основы детерминированной (причинностной) концепции поведения с её центральной идеей рефлекса как закономерного двигательного ответа организма на внешнее физическое раздражение.
Декарт явился основателем интроспективной психологии, истолковав сознание как непосредственное знание субъекта о том, что происходит в нём, когда он мыслит.
Попытку соединить то, что разъединило учение Декарта, т.е. душу и тело предпринял голландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677). По его мнению не существуют особого духовного начала, оно всегда есть одно из проявлений материи. Душа и тело определяются одними и теми же материальными причинами. Спиноза полагал, что этот подход даёт возможность рассматривать явления психики с той же самой точностью, как рассматриваются объекты в геометрии.
Немецкий философ идеалист Готфрид Вильгельм фон Лейбниц (1646-1716) предложил своё решение психофизической проблемы, которое назвал гипотезой «предустановленной гармонии». По его мнению душа и тело подчинены собственным законам. «Души действуют согласно законам конечных причин посредством стремлений, целей и средств. Тела действуют по законам причин действующих или движений. И оба царства – причин действующих и причин конечных – гармонируют между собой».
Объяснить естественным образом согласие души с органическим телом нельзя, никакого воздействия на душу извне быть не может, душевная жизнь регулируется только своим собственным началом.
Лейбниц отверг установленное Декартом равенство психики и сознания и ввёл понятие о бессознательной психике. Согласно его системе взглядов в душе человека идёт непрерывная скрытая работа психических сил – бесчисленных «малых перцепций» (восприятий). Из них возникают сознательные желания и страсти. Таким образом, Лейбниц пытался объяснить взаимосвязь между психическим и физическим в человеке не как взаимодействие, а как соответствие в виде божественно созданной гармонии.
Проверочные тесты.
Когда начинается новая эпоха в развитии психологического знания, характеризующаяся попытками осмыслить душевный мир человека преимущественно с общефилософских умозрительных позиций без опоры на необходимую экспериментальную базу?
А) в период античности;
Б) в средневековье;
В) в XVII веке;
Г) в XVIII веке.
4. Кто является основателем интроспективной психологии?
А) Р. Декарт
Б) Д. Гартли
В) Платон
Г) Б. Спиноза.
5. Кто из исследователей XVII в. ввёл понятие о бессознательной психике, полагая, что
в душе человека идёт непрерывная скрытая работа психических сил – бесчисленных «малых перцепций» (восприятий)?
А) Р. Декарт;
Б) Г. Лейбниц;
В) Б. Спиноза;
Г) Д. Гартли.