- •Тема 2.4. Культура Возрождения
- •Тема 2.5
- •2.5.1. Идеалы и ценности новоевропейской культуры
- •Тема 2.5. Культура Нового времени
- •2.5.1. Идеалы и ценности новоевропейской культуры
- •Тема 2.5. Культура Нового времени
- •2.5.1. Идеалы и ценности новоевропейской культуры
- •Тема 2.5. Культура Нового времени
- •2.5.1. Идеалы и ценности новоевропейской культуры
- •Тема 2.5. Культура Нового времени
- •2.5.2. Предпринимательство и «дух капитализма»
- •Тема 2.5. Культура Нового времени
162
при
помощи правильного и ясного языка,
господство содержания над формой, где
форма не имеет самодовлеющего значения,
а является лишь наиболее адекватным
способом выражения содержания,
представляют собой попытку общественным
образом организовывать чувства и
мысли человека. Люди должны были
пожертвовать частью своей безудержной
личной свободы во имя общественного
блага за счет возникновения
рефлексивных способов осознания
личностью самой себя. Рефлексия в данном
контексте — это не просто индивидуальное
дело героя, а способ вписывания его в
новую систему отношений, способ
организации внешнего социокультурного
пространства за счет упорядочивания
своего внутреннего «Я». Конечно,
классицистический герой с его простейшим
противоречием между долгом и чувствами
является лишь зародышевой клеткой того
великого «рефлексирующего движения»,
которое охватывает собой культуру
второй половины XIX и XX в. Тем не менее
герои Расина, Корнеля и Мольера становятся
первыми, хотя и далекими прообразами
рефлексирующих героев Ф. М. Достоевского
и А. П. Чехова. Усилие внутреннего
самопознания и рефлексии, ведущее к
упорядочиванию внутреннего мира
субъекта культуры классицизма,
явилось источником для создания модели
нового упорядоченного, разумного и
гармоничного государственного
устройства. Эти же идеи были реализованы
и осмыслены и на абстрактно-философском
уровне. Вспомним хотя бы, что метод
сомнения Декарта есть не что иное, как
попытка рефлексирующего разума найти
основания своего бытия в самом себе.
Cogito ergo sum («Мыслю,
следовательно, сущес- твую») предполагает
примат существования прежде всего
мыслящей субстанции, а следовательно,
и разумного индивида.Тема 2.4. Культура Возрождения
Культура
Нового времени
Период
новоевропейской культуры охватывает
время с XVII по 80-е гг. XIX в. Она возникает
на основе нового — буржуазного —
способа производства, который сам
затем испытал на себе мощное и
многообразное воздействие важнейших
ее духовных образований и факторов.
Для
Западной Европы XVII в. — это век
окончательного становления
капитализма, предпосылкой чему были
великие географические открытия
XV-XVI вв.,
освоение европейской метрополией
практически всех частей света, планеты
в целом. Далеко в прошлое ушел античный
образ жизни, основанный на полисной
социальной и политической структуре,
созерцательном отношении к миру (и
соответствующем ему мироощущении).
Преодолевалась средневековая натуральная
система хозяйства, жесткая сословная
иерархия.
Невиданно
расширялись мир и кругозор человека.
А. Ф. Лосев отмечал, что новоевропейская
культура является культурой буржуазно-
капиталистической, основанной на
частном владении. На первом плане здесь
находится индивидуум, его власть, его
самочувствие. Субъект стоит над объектом,
человек объявлен царем природы.
Важнейшую
роль в приходе, утверждении новых идей
и чувств, сменивших эсхатологическое
и аскетическое мироощущение Средневековья
в целом оптимистическим и антропоцентрическим
настроением духа, сыграли массовые
народные движения эпохи позднего
феодализма и Реформации (XV — первая
половина XVI в.), которые можноТема 2.5
2.5.1. Идеалы и ценности новоевропейской культуры