- •Isbn 5-9708-0008-2 о огиик , 2005
- •Раздел I
- •Глава 1
- •1994) К. Касьянова. Ценный материал о роли и месте народной худо-
- •2 Пассионарный (от лат. Passio - страсть) - внутренне присущее каждому
- •3 С лат. Creatio - созидание, сотворение
- •Глава 2
- •Глава 1
- •XII в., злобно бичует язычников, отклонившихся от веры в истинного
- •XIX вв. Указывают на связь рожаниц с Макошью. Стремительное ис-
- •Глава 2
- •XVIII-XX вв. Восточнославянские змееборческие сказки не адекватны
- •6 В народных поверьях об этих сверхъестественных существах проспежива-
- •XVIII-XIX вв был перечень всех демонов.
- •Глава 3 и Симаргл (у первых двух божеств заимствовано слово «бог»). По
- •XVII вв. От культа Велеса не осталось сложных игровых обрядов.
- •XX столетия их деятельность тождественна функциям Сварога - по-
- •0 Пантеона. В древнерусских письменных источниках нет информа-
- •Глава 4
- •Глава 5
- •7 Жертвенный камень, найденный в г Мценске у подножия горы (1915 г), "°
- •0 Разных представлений, когда она выражена словами, мы называем
- •V агическая сила, способная вызвать желаемое состояние) широко пе-
- •Глава 6
- •V суеверные люди выбегали под целебную влагу с непокрытыми го-
- •1 Ми отшельниками. Целительная благодать приписывалась источни-
- •XVII в. Широко устраивалось «вербное действо», остатки которого
- •Глава 7
- •3 *Й мИ культуры, которые восходят к далекому прошлому, к «под-
- •1941) «Золотая ветвь» составляет непреходящую ценность для миро.
- •1. Фейербаха, к. Маркса и ф. Энгельса. По их мнению, миф есть фан-
- •10 Антропология - комплекс научных знаний о человеке, часть этнологии, но)
- •1807 И 1810 годы) и «Краткого обозрения мифологии славян россий-
- •8Ь1й праздничный календарь. Определяющую роль играют в нем
- •0 Своих трудах «Русский народный эпос» (1859), «Русские духов-
- •0ЗРождению жизни.
- •0. Хейзинги «Человек играющий» (1938 г.). Совсем не случайным
- •Глава 1
- •Im событием. Чаще всего поводом к варке «явочного питья» являлся
- •1 О с ь - в ожидании обедни недалеко от церкви группы «сердовых»
- •Глава 2
- •4 Декабря (21 ноября) - Православная цер-
- •3ИмУ на Русь завело». Поговорка «Введенские морозы не ставят зимы
- •8 Этот период начинались введенские ярмарки, первые торги и зим.
- •5 Декабря (22 ноября) - Прокопьев день. «Введенье идет, за собой
- •7 Декабря (24 ноября) - день ев великомученицы Екатерины Кре-
- •9 Декабря (26 ноября) - день Георгия-Победоносца, Егория (Юрия),
- •8 «Сказании о Егории Храбром», записанном п.В. Киреевским в
- •12 Декабря (29 ноября) - Парамон Утро красное - декабрь будет
- •13 Декабря (30 ноября) - день ев Андрея Первозванного Его моли-
- •14 (1) Декабря - день св. Наума-грамотника «Наум наставит на
- •17 Декабря (4 декабря) - день св. Варвары, 18 декабря (5 декабре
- •19 Декабря (6 декабря) - день Николы Чудотворца - Миколы зим-
- •22 (9) Декабря - день зимнего Солнцеворота. «Солнце на летний
- •25 (12) Декабря в народном календаре известен как день Спиридо-
- •26 (13) Декабря - день мученика Евстрата. «Евстрат солнышку
- •29 (16) Декабря - Агеев день. Если в этот день сильный мороз - он
- •4 Февраля (22 января по ст. Ст.) - день апостола Тимофе* '
- •15 (2) Февраля - Сретенье Господне не считался большим празд-
- •24 (11) Февраля - день повсеместного поклонения богу Волосу - за-
- •29 Февраля - день ев Касьяна «завистливого» «немилостивого» g
- •Глава 3
- •I укла с длинным носом). Чтобы узнать, сколько лошади лет, Пет-
- •38Ать желаемое в грядущем. Активная роль колядующих исключала мо-
- •0Й «пытке» молодежь, которая надевала маски и позволяла себе ряже-
- •I ° игре «Яша» все садились в кружок. Один из парней устраивался
- •XX столетий.
- •0 Было играющих, то есть до тех пор, пока не обойдет круг. Хотя не-
- •Глава 4
- •15 Песенников были в новых поярчатых шляпах, на них были лент6
- •1X3 культа (круговое катание, колесо, укрепленное на шесте); другие
- •0 И прилично ... Лица все веселые и благообразные». Большей ча-
- •Глава 5
- •1 Марта (14 марта по н. Ст.) в средневековой Руси начинался Но-
- •4 (17) Марта - Герасим-грачевник. Около этого времени бывает
- •17 (30) Марта - день Алексея - Божьего человека. «Алексей - ц3
- •19 Марта - по н. Ст. 1 апреля. (Далее все числа даны по н. Ст., в
- •1 Апреля (19 марта) - День св. Хрисанфа и Дарьи известен в Ор-
- •7 Апреля (25 марта) - Благовещение Пресвятой Богородицы зан
- •14 (1) Апреля - день св. Преподобной Марии Египетской. «Марь
- •24 (11) Апреля - день св. Антипа. К этому дню вскрывались реки и
- •30 (17) Апреля - вешний день сев. Зосимы и Савватия, Соловецких
- •0 Весенний разлив устраивалось катание на лодках и плотах. На-
- •10 Собой хаос звуков: неумолкаемых выстрелов с катера и шумного
- •8Етл «х божеств.
- •0Д е с к и ми , хозяйственными особенностями и местной традицией.
- •Глава 6
- •1Е предметы. Дети бегали по деревне, поздравляли всех с окончанием
- •0, Соль, 1,5 стакана растопленного масла, 8 белков, взбитых в пену Тесто
- •0Осле большого танка поселяне Орловского уезда возвращались в де-
- •80 «Тризна» стало обозначением поминок, а «рад» - весенним поминовением
- •Глава 7
- •3 Июня (21 мая) - день ев равноапостольных Константина и
- •14 (1) Июня - Православная церковь вспоминает ев мученика Ус-
- •17 (4) Июня - Митрофан «в канун Митрофана не ложись спать
- •21 (8) Июня - Федор Стратилат День астрономически разделял
- •22 (9) Июня - Кирилл «в ряду стоит, на солнечном припеке греет-
- •26 (13) Июня - день ев Акулины. Среди торжественных и увесели-
- •12 Июля (29 июня) - большой православный праздник в несть свя-
- •0 0 1 Обычай. Около Петрова дня начинался в Орловской губернии общий
- •I Слезой обольюсь,
- •9 Августа (27 июля) - день ев великомученика Пантелеймона-
- •12 Августа (30 июля) - день ев апостола Сила «Святой Сила под-
- •14 (1) Августа - церковный праздник Происхождения Честн
- •I поэтому Первый Спас назывался еще и «медовым». «На Пер-
- •19 (Б) августа - Второй Спас Именно так именуется Преоб-
- •28 (15) Августа устраивался праздник окончания жатвы - «Доэкин-
- •29 (16) Августа - Третий Спас. Он отмечался в честь нерукотвор-
- •31 (18) Августа - день сев Флора и Лавра известен в Орловской
- •Глава 8
- •I следующем: солнце, восход и закат проходили через небесные свети-
- •Ia. Их отпирала и замыкала заря. Поэтому прохождение через «ворот-
- •Глава 9
- •6 Июля по н cm (22 июня по cm cm) - день ев Аграфены Купаль-
- •Глава 10
- •1 Сентября (19 августа по ст. Ст.) - день
- •8 Сентября (26 августа) - Наталья-овсянница. В одних местах за-
- •14 (1) Сентября по крестьянскому месяцеслову в XVI и XVII вв.
- •75 (2) Сентября - день Мамонта - покровителя овец и коз. Когда
- •20 (7) Сентября - день памяти преп. Луки. С этого дня начинался
- •21 (8) Сентября - вторая встреча осени. Она называлась в Орлов-
- •8 Сентября по ст. Ст.). Чем урожайнее было лето, тем продолжительнее
- •23 (10) Сентября - осенний день сев Петра и Павла. С этого дня
- •28 (15) Сентября - день св. Никиты осеннего (вешний - 3-го а у
- •3 Октября (20 сентября) - Астафьевы ветры. В этот день наблю-
- •7 Октября (24 сентября) - Фекла-заревнща в этот день у бояр на-
- •8 Это время орловские земледельцы приглядывались к окружаю!ДеИ
- •17 (4) Октября - Ерофей. В этот день и «зима шубу надевает»- «
- •18 (5) Октября - Харитины - первые холстины. В избах начинали
- •20 (7) Октября - Сергий. «Если Сергий снежком покроется, то с
- •21 (8) Октября - Трифон и Пелагея По народной примете, с этого
- •4 Ноября (22 октября) - Казанская (так называется икона в честь
- •8 Ноября (26 октября) - день поклонения ев Дмитрию Солунскому
- •10 Ноября (28 октября по cm cm) - день ев мученицы Параскевы
- •Глава 1
- •Глава 2
- •2 Чем свекра дарить
- •I о т р о к а и шаферы. (в.И. Даль считает, что слово «шафер» пришло из
- •Глава 3
- •Раздел V
- •Глава 1
- •Глава 2
- •1839 Г. На этот раз инициатива губернатора Васильчикова была поддержана.
- •2 Трагедии.
- •Глава 3
- •14 С греч. Синкретизм - соединение, характеризующее нерасчлененность како-
- •15 От греч. Hermeneucos - «размышляющий», «истолковывающий»; научный
Учебное пособие адресовано, прежде всего, студентам, обучающимся по
специальности «Народное художественное творчество» Книга будет полез-
на в подготовке специалистов гуманитарного профиля, социальных педагогов,
этнопедагогов и др Она поможет пробудить у студентов интерес к духов-
ной культуре наших предков, активизировать их потребность в изучении и
осмыслении ее мифологических истоков и художественных традиций
Пособие может быть использовано при составлении энциклопедии Ор-
ловского края, в разработке региональной научно-исстедовательской про-
граммы по сохранению иразвитию народной художественной культуры.
Книга заинтересует всех тех, кочу не безразлично духовное наследие рус-
ского народа
УДК 39
ББК 63.5
Isbn 5-9708-0008-2 о огиик , 2005
© В.В. Белозерова, 2005
----------------------- Page 2-----------------------
введение
-_ настоящее время в системе духовных ценностей произошли
Ш£ серьезные изменения. Духовно-нравственные ценности уст-
'Ш ранены из литературы, искусства и практического поведе-
ния. Они подменены асоциальными нормами. Традиции ду-
ховности сохраняют лишь представители старшего и средне-
го поколения. Доступные развлечения избавляют молодежь от мораль-
ных ограничений. Уменьшает на нее свое влияние и семья. Родители
втянуты в масштабный процесс выхолащивания художественной куль-
туры, место которой занимают образцы западной. Утрачивает нравст-
венную притягательность брачный союз, не являются высшими ценно-
стями Добро, Красота, Истина.
Психологический и исторический нигилизм, идеализация и доми-
нирование западных принципов индивидуализма, полезности и ком-
форта, девальвация и забвение важнейших добродетелей и идеалов,
отсутствие этических запретов, отрыв ог выработанных народом луч-
ших ценностей ведут к системному кризису всех сфер общественной
жизни.
Согласно концепции ученых К. Леви-Строса и 3. Фрейда, культура
- это система табу. Во все времена религиозные, нравственные и идео-
логические учения исходили из того, каким должен быть человек.
Представления об идеале различны, но сам импульс поступательный.
«Сейчас, - справедливо замечает В. Непомнящий, - противоположный
подход в обществе. Стыд и запрет считаются тоталитарными катего-
риями... Понятие чести и достоинства остались только в формулиров-
ках судебного иска. Нравственные понятия «можно» и «нельзя» заме-
нили физическими «возможно» и «невозможно». Что возможно, то и
можно, животный принцип, антропологическое преступление. Сейчас
идет и даже стимулируется угрожающий процесс расслоения общества
и даже не столько сословного, имущественного, а культурного... Вы-
сокую культуру надо навязывать! Мне скажут: а как же свобода? А я
отвечу: когда твой ребенок умышленно идет на красный свет, тащи его
за шиворот и никакой свободы! Когда свобода подменяет собой другие
1
ценности, она истребляет все вокруг, и «себя тоже» .
Проблема изучения, сохранения и передачи исторически сложив-
шихся этнохудожественных традиций новым поколениям русских лю-
дей вызывает сегодня широкий научный интерес и занимает в гумани-
стических исследованиях значительное место. По мнению ученых,
Непомнящий В Мы ехсиш на шее классиков//'Литературная газета. -2001 -№52.
3
----------------------- Page 3-----------------------
возрождение национальных культурных традиций - важное условие
духовно-нравственного обновления современного общества.
Тенденции роста национального самосознания россиян, их тягу к
собственной культурной самобытности, воспроизводству сложивших-
ся традиций и самовыражению себя через праздники и обряды, инте-
рес к историко-культурному прошлому «малой родины», осознание
необходимости изучения и развития лучших художественных тради-
ций народа исследователи связывают с рядом причин общесоциально-
го характера. К ним следует отнести: отчуждение церкви от жизни об-
щества (в последнее время она становится все более светской органи-
зацией и имеет те же проблемы, что и другие социальные структуры);
исчезновение эффективных механизмов трансляции подлинно духов-
ных ценностей; утрату педагогических ориентиров; разрушение и дли-
тельное игнорирование национальных культурных традиций в воспи-
тании и образовании. (В дореволюционных учебниках по педагогике
подробно описывались методы формирования храбрости, настойчиво-
сти, рассудительности, совести и других качеств характера россиян.)
В настоящее время образование и культура стали значимыми со-
ставными частями общественного прогресса. В гуманитарных иссле-
дованиях наметилось слияние культурологического и этнографическо-
го подходов к содержанию и технологиям этнокультурного образова-
ния и воспитания будущих специалистов. Получили признание кон-
цепции национального воспитания и образования Т.И. Баклановой
(Москва) - «Русская традиционная культура в преемственной системе
«Дошкольное учреждение - школа - вуз» и И.Ф. Гончарова (Санкт-
Петербург).
Народные традиции могут сыграть важную роль в формировании и
развитии высших духовно-нравственных ценностей. По мнению уче-
ных, особое место в распространении знаний о народной художест-
венной культуре должны занимать дошкольные учреждения и центры
дополнительного образования. Наиболее массовыми и стабильно дей-
ствующими в системе воспитания детей на традициях являются шко-
лы. В современной России их деятельность должна быть ориентирова-
на на освоение художественно-образного содержания, выразительных
средств и форм бытования произведений народного художественного
творчества.
Развитие образования в сфере народной художественной культуры
(этнохудожественного образования) является важным фактором со-
хранения отечественного культурно-исторического и национально-
культурного наследия, преодоления современных проблем в духовно-
нравственном воспитании детей и подростков.
----------------------- Page 4-----------------------
Переосмысление, трансформация и развитие лучших народных тра-
диций невозможны без изменения самой структуры духовного произ-
водства. Именно поэтому актуальное значение имеет сфера специально-
го образования, приобщение студентов к истокам народной художест-
венной культуры. По мнению Т.И. Баклановой, приоритетным направ-
лением вузовского уровня должно стать формирование этнохудожест-
венного сознания. Основа процесса - изучение этого феномена, проник-
новение в его глубинные пласты, в «коллективное бессознательное», ко-
торое определило семантику и морфологию народного искусства.
Использование в современном образовательном пространстве Рос-
сии лучших духовно-нравственных традиций отечественной культуры
повлияет на совершенствование учебно-воспитательной работы, об-
новление ее форм и методов.
По мнению ученых, осмысление ценностей народной художест-
венной культуры происходит с учетом этнокультурных процессов, де-
терминированных в значительной мере местными особенностями. Эф-
фективность этнокультурных образовательных технологий зависит от
развития в их содержании регионального компонента - необходимого
структурного элемента в подготовке специалистов культурно-
досуговой сферы, в том числе художественно-творческого профиля.
Положительный опыт использования народных традиций в учебно-
воспитательном процессе уже имеется. В практику довузовских и вузов-
ских структур введены программы, грамотно сочетающие федеральный
компонент с региональным (собственные учебные планы включают
предметы, отражающие этническое самосознание конкретного региона).
Образование (по выбору) опирается на исторические, социально-
культурные и традиционные элементы народной педагогики.
Орловский край был и остается богатейшим источником духовно-
го богатства, без которого отечественная культура выглядела бы обед-
ненной. Несмотря на наличие большого числа научной литературы,
разработка основ этнокультурного образования как подсистемы про-
фессиональной подготовки специалистов в масштабе конкретного ре-
гиона - Орловской области - еще не стала предметом специального ис-
следования.
Разрабатывая спецкурс «Традиции, праздники и обряды» для подго-
товки студентов по специальности 05.31.00 «Социально-культурная дея-
тельность» специализации «Организация и постановка культурно-
досуговых программ», мы сосредоточили основное внимание на интере-
се и потребности студентов в освоении духовно-нравственного наследия
региона. Темы спецкурса изучались в историческом аспекте с использо-
ванием богатого этнографического материла (периоды бытования, обо-
----------------------- Page 5-----------------------
гашение и развитие традиций во времени и пространстве); в культуроло-
гическом (народные праздники, обряды и ритуалы, их современное со-
стояние, проблемы и тенденции развития); социологическом (анализ
сценариев народных праздников и обрядов, наблюдение, эксперимент и
др.); сценарно-постановочном (организация календарных народных
праздников и обрядов, ярмарочных программ и других форм культурно-
досуговой деятельности с включением в их содержательную основу эт-
нохудожественных традиций). Основой педагогического процесса явля-
лась специфическая методика организации учебно-творческих занятий.
Экспериментальная работа убедила нас в целесообразности и эф-
фективности предложенного спецкурса не только в творческом станов-
лении студентов, но и в их духовном развитии, Об этом свидетельству-
ют результаты исследования, проанализированные автором в публика-
циях.
С целью этнохудожественного образования и воспитания студен-
тов в Орловском государственном институте искусств и культуры
(1994 г.) по инициативе автора учебного пособия был создан студенче-
ский клуб «Живая старина». Сегодня он играет важную роль в разви-
тии профессионально-творческого потенциала студентов. Студенче-
ский клуб стимулирует самостоятельность и инициативу студентов,
способствует активной реализации их умений и навыков в организа-
ции народных праздников и обрядов, фольклорных программ, святоч-
ных и масленичных игрищ и др. С его помощью студенты получают
знания о народной художественной культуре, народных играх, песнях,
танцах, других видах и жанрах художественного творчества.
Активное приобщение студентов к изучению мифологических ис-
токов народной художественной культуры, мировоззрения и верова-
ний народа, его календарных праздников и обрядов существенно влия-
ет на их будущую профессиональную деятельность, на обновление
«режиссерского языка», выразительных средств, приемов активизации
аудитории и др. Освоив базовые знания о народной празднично-
обрядовой культуре, молодые специалисты используют их в педагоги-
ческой, научно-исследовательской и организационно-практической
деятельности. Надлежащее знакомство с лучшими народными тради-
циями - важный источник историко-этнографических знаний об осо-
бенностях сельской жизни, о нравственных идеалах и этических нор-
мах далеких предков, их гуманистической морали, ценностном отно-
шении к природе, семье, матери, предкам, родной земле. Освоение
традиций народной художественной культуры - определяющий фактор
духовно-нравственного преображения студентов на основе лучших
традиционных ценностей и идеалов.
----------------------- Page 6-----------------------
Следует отметить, что в работе студенческого клуба «Живая ста-
рина» активно использовались материалы учебного пособия. Оно на-
писано на основе широкого круга опубликованных источников и ру-
кописей, хранящихся в фондах Орловского областного архива. Мате-
риалы относятся к разному времени, но они дают ясное представление
о славянской мифологии и народных праздниках в их развитии.
Довольно обстоятельное и всестороннее изложение миросозерца-
ния поселян Ливенского, Малоархангельского и Дмитровского уездов
заключают в себе записки А.И. Трунова. О религиозно-нравственном
состоянии обитателей Орловского края свидетельствуют разнообраз-
ные верования, нравы и обычаи, описанные краеведом Д.И. Басовым.
Высокую оценку отделения этнографии географического общества по-
лучили краткие сведения о жителях с. Гнилые Плоты и др. волостей
Малоархангельского уезда А. Розова, г. Мценска - И. Семова и Б. Ку-
тепова, Ливенского уезда - П. Лебедева. Источниками дополнений по-
служили записки Н.М. Толубеева, историко-бытовые очерки Т.Я. Мар-
темьянова и А.С. Тарачкова.
В работе использованы специальные труды: П.М. Апостольского,
В.Н. Добровольского, Д.К. Зеленина, A.M. Иванова, Н. Иваненко, В.
Ключарева, П.В. Киреевского, Д. Красина, СВ . Максимова, А.Л. Мас-
лова, С. Плеханова, И.М. Снегирева, П. Соколовского, И. Успенского, Д.
Ханыкова, В.Н. Харузиной, А.К. Юрасовского, П. Юшина, П.Н. Якуш-
кина. В этнографическом материале отражены образ жизни и быт посе-
лян Орловской губернии, подробно описаны старинные русские обряды,
праздники, действующие лица, мифологические персонажи и т.п.
Изучение славянской мифологии обусловило обращение автора
учебного пособия к уникальным трудам русских ученых-просвети-
телей (А.Н. Афанасьева А.А. Потебни, И.И. Сахарова), отражающих
историю народной празднично-обрядовой культуры, к исследованиям
отечественных этнографов (В.Я. Проппа, С.А. Токарева, В.И. Чичеро-
ва) и другим источникам, упоминавшимся по ходу изложения содер-
жания книги.
Интересные сведения удалось почерпнуть из «Орловского вестни-
ка», «Орловских губернских ведомостей», «Орловских епархиальных
ведомостей».
В учебном пособии дан широкий перечень первоисточников и
справочной литературы.
Автор выражает глубокую признательность ректорату Орловского
государственного института искусств и культуры, а также редакцион-
но-издательскому Совету за подготовку рукописи и помощь в издании
учебного пособия.
----------------------- Page 7-----------------------