Вопрос №23. Человек, индивид, индивидуальность, личность. Проблема свободы и ответственности личности.

Человек - общественное существо, обладающее сознанием, разумом. Сущность человека, его происхождение и назначение, место человека в мире неизменно остаются центральными проблемами религии и философии.

Индивид - особь, каждый самостоятельно существующий организм, отдельный человек.

Личность - человек как субъект отношений (к себе, другим людям, окружающему миру) и сознательной деятельности. Личность характеризуется присущей ей смысловой структурой (системой взглядов, ценностных установок, предпочтений и т.п.), раскрывающейся в её действиях и поступках. Личность - общежитейский и научный термин, обозначающий: 1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности (лицо, в широком смысле слова); 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Индивидуальность -- неповторимое своеобразие какого-либо явления, отдельного существа, человека. В самом общем плане индивидуальность - "особенное", характеризующее данную единицу в её качественных отличиях, противопоставляется "типичному" как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их.

Человек отличается от животного не только речью, наличием труда и разумом. Не менее важным является свобода выбора человека. Свобода - одно из основных понятий философии, связанное с его характеристикой как разумного (духовного) существа, возвышающегося над сферой природной необходимости в актах самообладания, нравственного выбора, в игре, творчестве и т.п. Но личной мерой свободы для каждого в таком случае выступает ответственность личности перед собой и другими.

Вопрос №24.Проблема познания в философии. Основные способы ее решения.

Познание - процесс целенаправленного, активного отображения действительности в сознании человека, обусловленный общественно-исторической практикой человечества. Он является предметом исследования такого раздела философии, как теория познания.

Проблема познания: Познаваем ли мир в принципе? - вот основной вопрос философии, который ищет ответа в рамках этой проблемы. Для философии вопрос о природе познания и формах его проявления является фундаментальным и традиционным. Сложность и важность проблемы обусловлена тем, что в познании раскрывается природа человека, и гносеологическое исследование оказывается неотделимым от антропологического. Учение о познании есть, по сути, органическая часть философского учения о человеке.

Вопрос №25. Проблема истины в философии. Основные характеристики истины. Критерий истины.

При характеристике знания возникает проблема его истинности. в гносеологии существует несколько трактовок истины, например: 1. истина – это соответствие знаний действительности (корреспондентская теория истины). 2. истина – это свойство самосогласованности знаний (когерентная концепция истины). 3. истина – это полезность знания, его эффективность (прагматическая концепция). 4. истина – это соглашение (конвенционалистская концепция). 5. истина – это опытная подтверждаемость знаний (позитивистская концепция). Концепция, согласно которой истина есть соответствие знаний действительности, называется классической. классическая концепция столкнулась с рядом проблем:

• какова природа познаваемой реальности – материальная или идеальная?

• каков характер соответствия мыслей реальности: простое ли это копирование или сложный

процесс отражения реальности?

• может ли быть в человеческих представлениях такое содержание, которое не зависит от субъекта? может ли быть истина объективной?

• возможна ли абсолютная истина или истина всегда лишь относительна?

вопрос об объективности истины достаточно сложный, поскольку мы знаем, что содержание знания зависит не только от объекта, но и от субъекта. объективность истины понимается с учетом следующих моментов: 1. первичность материального, которое объект представляет, по отношению к знанию как

идеальному, в котором материальное представляется. 2. истина всегда относится к направленному отношению «субъект – объект», из которого объект никогда не может быть элиминирован (изгнан). 3. субъективные моменты, которые представлены в оценке истинности, составляют не столько личные качества познающего субъекта, сколько качества исторического коллективного субъекта – общества. эти качества уже закрепились в данной культуре, в том числе и в способах взаимодействия субъекта и объекта..

вопрос об абсолютности истины имеет еще более проблематичный характер. абсолютная истина

понимается как завершенное полное знание. возможно ли такое? поскольку истина определяется

через культуру общества, в зависимости от типов и способов деятельности, которые всегда

существуют в определенной конкретно-исторической форме, постольку истина всегда относительна,

так как существует в отношении того конкретного способа деятельности, через который формируется

знание. поэтому абсолютность истины возникает лишь в системах жесткого закрепления за

результатами познания тех способов деятельности, посредством которых они были получены,

например, в математике, формальной логике. употребление абсолютных истин по отношению к

внешнему миру должно носить весьма осторожный характер: эти истины могут применяться лишь

там, где субъектом уже проделана предварительная работа по определению четких условий

закрепления способов получения и применения этих истин. способ применения должен находиться

всегда в соответствии со способом получения знания. почему же мы так часто склонны приписывать

значения абсолютной истины тем или иным знаниям, которые на самом деле таковыми не являются?

ответ прост: когда способы получения знания и способы оценки его на истинность совпадают, то мы

характеризуем это знание как истинное. к тому же если не знаем другой альтернативы и не можем

выйти за рамки принятого образца познавательной деятельности, то придаем этому знанию значение

абсолютной истины.

из сказанного следует, что истина всегда конкретна в зависимости от конкретных связей и

взаимодействий, присущих явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и

развиваются.

с истиной связано такое понятие, как заблуждение. заблуждение есть непреднамеренное

несоответствие суждений или понятий объекту. причины заблуждения многообразны. с гносеологической

точки зрения оно возможно в силу того, что поиск истины всегда связан с догадками и

предположениями: субъект накладывает на область неизвестного свои предварительные представления,

основанные уже на известном. это не всегда оправданно в получении нового знания.

кроме того, многогранность объектов изучения и их одностороннее изучение приводят к заблуждению.

сами предположения не могут быть истинными или ложными – одни более достоверны,

другие – менее. сам субъект в силу тех или иных причин возводит их в ряд истинных. роль заблуждений

в познании неоднозначна. они уводят в сторону от истины, мешают познанию. но могут и

создавать проблемные ситуации, которые способствуют дальнейшему развитию познания. так,

алхимия, оказавшаяся в целом заблуждением, развила ряд идей, оказавшихся истинными.

Истинность - это всегда результат сравнения предположения с неким эталоном. Критерием истины является положительный результат такого сравнения в случае, если вообще возможно сравнение. Т.о. истинно то утверждение (в том числе предполагаемое) - которое дает положительный результат сравнения его и того, что получается в реальности, а ложное - отрицательный.