- •Типология культур (субкультура и контркультура, массовая и элитарная, восточная и западная, этническая и национальная, традиционная и современная и др.)
- •Подходы к определению соотношения культуры и цивилизации.
- •Культурная динамика и её источники (инновации и т.Д.), культурные изменения и их виды (прогресс/регресс и др.). Культурный кризис и стагнация.
- •Методы изучения культуры (диахронический, синхронический, структурно – функциональный и др., эмпирические методы)
- •Язык (виды), знак и символ. Виды знаковых систем (естественные, функциональные, конвенциальные, вербальные, системы записи)
- •Глобализация, подходы к определению. Плюсы и минусы глобализации. Вестернизация и американизация.
Объект и предмет, структура и функции культурологии (воспитательная, прогностическая, познавательная, мировоззренческая, информационная и др.)
К предмету культурологии относятся:
1) происхождение культуры;
2) процесс развития культуры;
3) функционирование культуры как особой сферы человеческой жизнедеятельности.
Объектом культурологии являются культурные аспекты различных областей общественной жизни, выявление особенностей и достижений основных культурно-исторических типов, анализ тенденций и процессов в современной социокультурной среде.
Структура культурологии
1) философию культуры; 2) историю культуры; 3) культурную антропологию; 4) социологию культуры; 5) прикладную культурологию; 6) историю культурологии (культурологических учений).
1) Философия культуры — сфера философских проблем культурологии: вопросов о сущности культуры, перспективах, целях и судьбах ее развития, о роли культуры в общественной жизни и историческом прогрессе человечества и др.
2) История культуры изучает ход культурно-исторического процесса в разных странах и регионах мира. Она описывает культурные достижения народов, выясняет своеобразие их культур, собирает, анализирует и обобщает обширный фактический материал, на который опирается исследователь, разрабатывая теорию культуры.
3) Культурная антропология рассматривает жизнь человека в определенной культурной среде и исследует ее воздействие на формирование и развитие личности.
4) Социология культуры изучает закономерности функционирования культуры в обществе.
5) Прикладную культурологию отличает практическая направленность. В прикладной культурологии проводятся исследования, связанные с диагностикой культурных интересов и запросов публики, с культурологической экспертизой рекламы, содержания СМИ, систем образования, социальных проектов и реформ.
6) История культурологических учений раскрывает процесс развития знаний о культуре.
Функции культурологии:
1) воспитательная – культурология воспитывает в человеке положительные социальные потребности, формирует идеалы, к которым он стремится, совершенствует внутренний мир человека и при этом организацию общества в целом.
2) прогностическая – культурология, опираясь на свои методы познания, изученный и обобщенный культурно-исторический опыт и закономерности, формулирует рекомендации в отношении дальнейшего развития общества, предполагает появление новых направлений развития культуры и общества.
3) познавательная – с помощью культурологии обеспечивается возможность познания культуры в ее историческом развитии, законов ее развития.
4) мировоззренческая – изучение культурологии, культуры формирует у человека определенные взгляды на окружающий мир, развивает определенное миропонимание, мировоззрение, идеалы, нормы поведения и мышления.
5) методологическая – культурология, используя общенаучные методы познания, разрабатывает и применяет для наиболее полного и всестороннего изучения культурных явлений специфические методы познания.
6) информационная – культурология накапливает и содержит знания о культуре с древнейших времен до наших дней.
Понятие, структура и функции культуры (человекотворческая, трансляционная, гносеологическая, нормативная, интегративная, аксиологическая и др.)
К настоящему времени ученые насчитывают более 500 определений культуры.
Одни связывают культуру с традициями, рассматривают ее как социальное наследие общества, другие подчеркивают нормативный характер культуры и трактуют ее как свод правил, определяющих образ жизни. Третьи понимают под культурой сумму всех видов деятельности, обычаев, верований.
Общепринятым является подразделение культуры на материальную и духовную (но данное разделение условно).
Материальная культура включает в себя мир вещей, предметов, созданных трудом человека. Нематериальную, или духовную, культуру образуют нормы, правила, законы, ценности, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. В отличие от предметов материальной культуры они существуют в сознании людей – реализуются в общении и отражают уровень развития человека.
Некоторые виды культуры невозможно определенно отнести ни к материальной, ни к духовной области, их считают «вертикальным сечением» культуры. Они как бы пронизывают все ее уровни. Это следующие виды культуры:
1) экономическая;
2) политическая;
3) эстетическая;
4) экологическая культуры.
Функции культуры
Определяющей функцией культуры является гуманистическая, или воспитательная, духовно—нравственная. Суть ее отражает понятие «культура души». От этой главной, системообразующей функции расходятся другие функциональные модификации культуры: адаптивная, регулятивная, познавательная.
Адаптивная функция культуры представлена взаимодополняющими функциями: адаптации (приспособления), социализации (включения человека в общественную жизнь) и гармонизации (примирения рациональных и иррациональных начал в человеке). Главная культурная задача, решаемая в рамках данной функции, состоит в превращении человека из биологического существа в социальное и стабилизации его в этом качестве.
Регулятивная функция может быть представлена тремя взаимодополняющими функциями: аксиологической, нормативной, семиотической.
В этом ряду наиболее важнейшей является аксиологическая (ценностная) функция. Культура – это прежде всего нормативная система, и как таковая она формирует у человека определенные ценностные ориентации (наиболее значимые предпочтения личности). Мерилом их оценки выступает нравственное содержание.
Если ценностные ориентации приобретают только прагматический характер, это может угрожать и самой личности, и обществу. Но культура не только совокупность норм, она является также совокупностью знаковых систем (речи, языка формул, искусства и т. д.).
Семиотическая (знаковая) функция предполагает знание человеком специальных языковых систем.
Познавательная функция включает в себя гносеологическую, коммуникативную и трансляционную функции.
Гносеологическая (познавательная) функция культуры определяется ее способностью концентрировать в себе опыт многих поколений людей и через его призму давать народам целостное представление о них самих.
Коммуникативная функция позволяет вступать людям в общение друг с другом. Но для позитивного общения важно достичь определенного уровня взаимопонимания, формирование которого зависит от владения общей системой смыслов и специфическими языками.
Функцию трансляции, передачи социального опыта от поколения к поколению, обозначают также как информативную, или функцию исторической преемственности. В этой функции культура выступает как «память» человечества.
Подходы к определению культуры (философский, аксиологический, психологический, нормативный, исторический, социологический)
Подходы к определению культуры
Исторический (культура представляет собой социальное наследие и традицию, передающуюся из поколения в поколение);
Нормативный (культура включает идеалы, ценности, то есть правила жизни);
Аксиологическая - совокуп матер и дух ценностей;
Психологический подход, характеризующий культуру как набор поведенческих стереотипов и мотиваций, обеспечивающих социальную коммуникацию;
Философский подход. Культура понимается философией как высший человеческий инстинкт, компенсирующий неудовлетворенные реальные потребности людей с помощью создания символического пространства – мира культуры.
Социологическое понятие культуры включается в себя:
то, что постигается человеком в процессе его жизнедеятельности;
то, что передается из поколения в поколение, обеспечивая преемственность общества.
Основные формы духовной культуры (миф, религия, искусство, идеология, философия, наука)
Человек по-разному может реализовать свое творческое начало, и полнота его творческого самовыражения достигается через создание и использование различных культурных форм. Каждая из этих форм обладает своей «специализированной» смысловой и символической системой
Миф. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества
Религия также выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия. Однако теперь свои основания человек ищет уже не в непосредственной жизни природы. Боги развитых религий находятся в сферепотустороннего (трансцендентного). В отличие от мифа, здесь обожествляется не природа, а сверхприродные силы человека и, прежде всего, дух с его свободой и творчеством. Помещая божественное по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный абсолют, развитая религия освобождала человека от мифологической слитности с природой и внутренней зависимости от стихийных сил и страстей.
Нравственность возникает после того, как уходит в прошлое миф, где человек внутренне сливался с жизнью коллектива и контролировался различными магическими табу, программировавшими его поведение на уровне бессознательного. Теперь человеку требуется самоконтроль в условиях относительной внутренней автономности от коллектива. Так возникают первые нравственные регулятивы — долг, стыд и честь. С повышением внутренней автономности человека и формированием зрелой личности возникает такой нравственный регулятив, как совесть. Таким образом, нравственность появляется как внутренняя саморегуляция в сфере свободы, и нравственные требования к человеку растут по мере расширения этой сферы. Развитая нравственность есть реализация духовной свободы человека, она основана на утверждении самоценности человека независимо от внешней целесообразности природы и общества.
Искусство есть выражение потребности человека в образно-символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизни. Искусство создает для человека «вторую реальность» — мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами. Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в нем составляют одну из важнейших потребностей человеческой души.
Философия стремится выразить мудрость в формах мысли (отсюда и ее название, которое буквально переводится как «любовь к мудрости»). Философия возникла как духовное преодоление мифа, где мудрость была выражена в формах, не допускающих ее критическое осмысление и рациональное доказательство. В качестве мышления философия стремится к рациональному объяснению всего бытия. Но будучи одновременно выражением мудрости, философия обращается к предельным смысловым основам бытия, видит вещи и весь мир в их человеческом (ценностно-смысловом) измерении. Таким образом, философия выступает как теоретическое мировоззрение и выражает человеческие ценности, человеческое отношение к миру. Поскольку мир, взятый в смысловом измерении, есть мир культуры, то философия выступает как осмысление, или, говоря словами Гегеля, теоретическая душа культуры. Многообразие культур и возможность разных смысловых позиций внутри каждой культуры приводят к многообразию спорящих между собой философских учений.
Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира на основе постижения его существенных закономерностей. Наука неразрывно связана с философией, которая выступает в качестве всеобщей методологии научного познания, а также позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и человеческой жизни.
Но К. Маркс и Ф. Энгельс привносят в анализ идеологии социальные характеристики. Они рассматривают идеологию как сложное социальное образование, которое формируется и функционирует в рамках надстроечных систем. Идеология определяется как функциональная характеристика общественного сознания, отражающая общественное бытие с позиций интересов тех или иных социальных групп, классов , общностей и обслуживающая эти интересы.
Типология культур (субкультура и контркультура, массовая и элитарная, восточная и западная, этническая и национальная, традиционная и современная и др.)
Принято считать, что субкультура – это подсистема целостной системы культуры. Субкультура – это необязательно отрицательная характеристика, важным нюансом ее содержания является момент, непохожести, разобщенности в развитии ценностных предпочтений, а также при определенной самостоятельности и даже автономности.
Контркультура-особый вид культуры или течение, которое отрицает ценности доминирующе культуры, противопоставляя их своим, тем самым создавая собственную систему норм и ценностей.
Массовая культура - культура, популярная и преобладающая среди широкого слоя населения в данном обществе
Элитарная культура — это высокая культура, противопоставляемая массовой культуре по типу воздействия на воспринимающее сознание, сохраняющего его субъективные особенности и обеспечивающего смыслообразующую функцию. В отличие от массовой культуры, элитарная культура рассчитана и доступна в основном узкому кругу людей (элите). Примером элитарной культуры в широком смысле является рыцарская культура как феномен светской культуры Западно-европейского средневековья.
Под восточной культурой понимаются две ее разновидности: индийская и китайская культура. Восточная культура во многом опирается на мифологию, роль Бога в которой латентна. В восточной культуре поощряется процветание и развитие человека. Она ориентирована на самопостижение, интуитивизм и иррационализм. В этом вообще состоит отличие восточной культуры от западной культуры.
Западная культура ориентирована на ценности технологического развития, динамичный образ жизни, совершенствование культуры и общества.
Этническая культура - совокупность черт культуры, касающихся преимущественно обыденной жизнедеятельности, бытовой культуры. Этническая культура включает орудия труда, нравы, обычаи, нормы обычного права, ценности и т.п. В этнической культуре различают два слоя: исторически ранний (нижний), образованный унаследованными из прошлого культурными элементами; исторически поздний (верхний), состоящий из новообразований, современных культурных явлений. Если этнос указывает на социокультурную общность людей, то нация обозначает территориальное, экономическое и лингвистическое объединение людей, имеющих социальную структуру и политическую организацию.
Структура национальной культуры сложнее этнической. Национальная культура включает наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры. А поскольку нация охватывает общество, а общество имеет стратификацию и социальную структуру, то понятие национальной культуры охватывает субкультуры всех больших групп, которых может не быть у этнической.
Традиционная
Современная
Другие
Подходы к определению соотношения культуры и цивилизации.
рассмотрим вопрос о соотношении культуры и цивилизации. Этот вопрос впервые был поставлен Освальдом Шпенглером в "Закате Европы". Он резко противопоставил культуру и цивилизацию. Культура – это "живое тело душевности, цивилизация – мумия". "Люди культуры живут бессознательно, цивилизованные люди – сознательно" , цивилизация – внешний механизм вместо внутреннего организма, это особый способ душевного угасания . "Сущность всякой культуры – религия, следовательно, сущность всякой цивилизации – иррелигиозность". Носитель культуры – крестьянство, носитель цивилизации – городская чернь. "Это бесформенно наводняющая большие города чернь вместо народа. ...Это завсегдатай александрийской и римской агоры и его "современник", новейший читатель газет; это "образованец", все тот же приверженец культа духовной посредственности, ...это античный и западный любитель театра и злачных мест, сора и злободневной литературы". В качестве носителей культуры Шпенглер называет и "рыцарей Тевтонского ордена на славянском Востоке. То было снова юностью, расцветом, тоскливым вожделением среди крестьянского ландшафта". Все эти противопоставления резки и эмоциональны. Однако при всей резкости противопоставлений Шпенглер не выделил функционального различия культуры и цивилизации, не показал различия тех ролей, которые играют культура и цивилизация в жизни общества. Как культура, так и цивилизация обеспечивают целостность социума. В этом смысле и цивилизация является культурой. Различие здесь лишь в характере тех систем, которые представляют собой тип культуры. И это различие имеет, прежде всего, субстратный характер. В культуре, как ее понимает Шпенглер, преобладают духовные компоненты, духовные в том смысле, в каком их понимает Шпенглер. В цивилизации они заменяются элементами материальными. Но эти материальные элементы культуры функционируют также, как духовные. Они выполняют одни и те же роли. Так мумия может заменять живое тело – для этого она и делается. Сознание может заменять бессознательное, иррелигиозность заменить религию. Культура, по Шпенглеру, неизмеримо выше того, что он называет цивилизацией. И с этим можно спорить. Трудно согласиться, что крестьянство, а тем более – тевтонские рыцари, были более культурными, чем горожане, посещающие театр и читающие газеты, даже если последние и увлекались спортом.