- •1. Предмет и метод иппу.
- •7. Учение Аристотеля о ГиП
- •8. Учение Эпикура и Стоиков.
- •9. Учение Полибия о формах государства.
- •10. Учение Цицерона о государстве и праве.
- •13. Ппу раннего христианства. (Златоуст, Августин)
- •14. Учение Фомы Аквинского.
- •15. Ппу Марсилия Падуанского
- •16. Средневековые ереси.
- •17. Политическая и правовая мысль Киевской Руси.
- •18. Основные направления политико-правовоый мысли Московского государства. Нестяжатели и иосифляне.
- •19. Ппу и. Пересветова.
- •20. Учение Маккиавелли о государстве и праве
- •21. Политические и правовые идеи реформации.
- •22. Учение ж. Бодена о ГиП.
- •1575—580 Гг. —судья. 1576 г. —депутат третьего сосло-
- •23. Вопросы ГиП в Утопии Томаса Мора
- •24. Город солнца т. Кампанеллы
- •25. Государственно-правовая теория Гроция.
- •26. Естественно-правовое учение Спинозы.
- •27. Ппу т. Гоббса
- •30. Ф. Прокопович и в.Н. Татищев о ГиП.
- •1704—717 Гг. Состоял на военной службе. Сподвижник
- •31. М.М. Щербатов о преобразовании государственного строя в россии.
- •32. Учение о ГиП с.Е.Десницкого
- •33. Революционно-демократическое учение Радищева
- •34. Естественно – правовые теории немецкого просвещения – Пуфендорф, Томазий, Вольф.
- •35. Политико-правовая программа Вольтера.
- •17 Миллионов жизней, если считать по одному миллиону в
- •36. Учение ш. Монтескье о государстве и праве
- •38. Политические и правовые идеи Морелли и Мелье
- •39. Основные направления политико-правовой мысли в период великой французской революции.
- •41. Т. Пейн о государстве и праве
- •42. Политические и правовые мысли т. Джефферсона
- •43. Политические и правовые взгляды а. Гамильтона
- •44. Учение и.Канта о государстве и праве
- •45. Г. Гегель о праве и государстве.
- •46. Историческая школа права (г. Гуго, ф Савиньи, г. Пухта)
- •47. Политико-правовые воззрения б. Констана
- •48. И. Бентам о государстве и праве
- •49. Политико-правовая теория л. Штейна.
- •50. Социологическое учение о.Конта
- •51. Учение д.Остина.
- •53. Проекты преобразования государственного строя России Сперанского.
- •55. Политико-правовые взгляды западников и славянофилов.
- •44 Политико-правовые идеи славянофилов
- •56. Учение к. Бергбома
- •57. Учение о праве и государстве р. Иеринга
- •58. Государственно-правовая концепция г. Еллинека
- •59. Проблемы государства и права в социологии г. Спенсера.
- •60. Марксистское учение о государстве и праве.
- •61. Теория «Русского социализма» Герцена
- •1 Ноября 1861 г. Герцен выдвигает лозунг в на-
- •62. Политические воззрения Чернышевского.
- •63. Народничество (Бакунин, Лавров, Ткачев)
- •64. Государственно-правовое учение Чичерина.
- •65. Социологическое направление мысли (Муромцев, Ковалевский)
- •66. Учение о государстве и праве Коркунова
- •67. Неокантианская теория государства и права Штаммлера.
- •68. Учение л. Дюги о норме солидарности и о социальных функциях.
- •69. Теория «возрожденного естественного права» в учении Новгородцева.
- •70. Психологическая терия Петражицкого.
- •II. Право официальное и право неофициальное.
- •72. Нормативистское учение Кельзена.
1. Предмет и метод иппу.
Предмет истории политических и правовых учений – особенности развития представлений о государстве, его структуре, правовых нормах и т. д. Эти представления определяли трансформацию как политических и правовых институтов, так и общества в целом, а также они оказывались теоретическим фундаментом для социальной практики.
История политических и правовых учений несет в себе ряд важных функций: образовательную, мировоззренческую, гуманитарную и т. д.
Данная дисциплина затрагивает проблемы политики и права, а также широкий ряд других вопросов. Это определено междисциплинарным характером проблем истории политических и правовых учений. Предмет истории политических и правовых учений составляет исторический генезис оформленных в виде целостных учений представлений о политике, праве и государстве.
Любое политико-правовое учение содержит в себе составные части:
1) теоретическую (это может быть также философская, как, например, у Платона, или религиозная, как у Конфуция). Теоретическое основание сильно зависит от форм общественного сознания, наличествующих в обществе. Так, всредневековой Европе политико-правовые учения носили ярко выраженный теологический характер. Ведь само мировоззрение людей той эпохи было освящено религией;
2) категориальный аппарат – категории и понятия:
а) общепринятые;
б) новые, введенные данным политико-правовым учением, и собственно способы и методы решения проблем на теоретическом уровне;
3) политико-правовую программу, касающуюся желательного устройства анализируемых сфер общества, отражающую видение целей и задач государства и права и интересы социальных групп общества. Теоретическая часть политических и правовых учений наиболее обширна. Это обусловлено потребностью тщательного обоснования значимости определенных проблем и их теоретического анализа. Существенная черта любого политико-правового учения – зависимость от структуры конкретного государства, от специфики его правовой системы. Трансформация последних порождает и концептуальные изменения в учениях о политике и праве.
Политико-правовые доктрины являются продуктом сознательной интеллектуальной деятельности. Они – результат определенных мировоззренческих установок того или иного мыслителя, живущего в конкретных исторических условиях.
Политико-правовые учения выполняют очень важные социальные функции. Они способствуют идеологической самоидентификации социальных групп, осознанию ими своих интересов и механизмов их реализации, реально влияют на трансформацию политических и правовых институтов в обществе.
Политико-правовые учения представляют историю человеческой мысли, попытки людей преобразовать существующие социальные институты. История политических и правовых учений не просто череда определенных идей, концептов или ученых трудов. Это преемственное и последовательное развитие теоретических представлений.
Первым способом изучения политических явлений стал
1)эмпирический метод, который заключается в сборе и описании фактов и событий. Эмпирический метод опирается на данные наблюдений и эксперименты. Выявленные новые факты, в свою очередь, подготавливают основу для научного обобщения.
2)Причинно-следственный метод, или каузальный (от латинского causa -- причина), метод. Суть этого метода заключается в выявлении причинно- следственных связей между отдельными явлениями. Важную роль в его использовании играет создание четкого понятийного или, как еще говорят, категориального аппарата науки. Причинно-следственный метод, анализируя сущность явлений с качественной точки зрения, помогает создать логическую иерарархическую модель политичеких категорий, по принципу: из явления А вытекает следствие Б, оно порождает событие В и т.д. Это создает предпосылки для объяснения и предвидения политических событий в том случае, когда они связаны между собой не прямо, а через длинную цепь последствий. Развитие причинно- следственного метода во многом опиралось на достижения философии и таких общих методов научного познания, как индукция и дедукция, анализ и синтез, аналогия, сравнение и др.
3) Метод позитивного и нормативного анализа. Позитивный анализ направлен на выявление объективных закономерностей и явлений в том виде, как они существуют, т.е. имеет целью констатацию факта. Нормативный анализ предполагает оценочные суждения. Это подход с точки зрения долженствования, выяснения того, благоприятно или нет данное экономическое явление. Нормативный анализ очень важен при формировании экономической политики. Вместе с тем при нормативном подходе особенно сильно затрагиваются интересы людей и, следовательно, резко возрастает субъективизм оценок.
4) метод научной абстракции, который заключается в выделении наиболее важных, существенных явлений и мысленном отвлечении от второстепенных деталей. Этот метод позволяет расчленять объект исследования и анализировать основные взаимосвязи в «чистом» виде. Метод научных абстракций лежит в основе любого (в том числе математического) моделирования экономических процессов.
5) методы диалектического и исторического материализма. Главный тезис материалистического подхода к истории состоит в том, что сознание определяется общественным бытием. Вопрос о том, всегда ли бытие действительно первично по отношению к сознанию, продолжает дискутироваться в политической науке. Высказываются мнения об ограниченных возможностях материалистической диалектики.
6) Функциональный метод. Для него характерен анализ всех категорий не в «вертикальной» причинно-следственной связи, как в каузальном методе, а в их взаимодействии друг с другом в качестве равнозначных.
2. ИППУ как учебная дисциплина. Периодизация ИППУ.
В системе юридических наук и юридического образования история политических и правовых учений является самостоятельной научной и учебной дисциплиной. В рамках этой дисциплины исследуются история возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве, политике и законодательстве, а также истории политических и правовых теорий.
Соединение в современной юридической дисциплине политических и правовых учений объясняется внутренней взаимосвязью политических и правовых явлений и понятий, которые составляют комплекс госу-дарствоведения и правоведения.
Юридический подход к истории политической и правовой мысли очень важен для разграничения предметов изучения в политологии и в юридической науке.
История политических и правовых учений – дисциплина юридическая. В ней правовая мысль прошлого освещается в виде тех теоретических, концепций права и законодательства, в которых раскрываются понятие, сущность, функции и роль этих специфических явлений общественной жизни для характеристики правового и политического состояния общества в целом.
Своеобразие предмета истории политических и правовых учений состоит в том, что здесь предметом изучения являются не сами исторически возникающие политико-правовые учреждения и институты, а соответствующие формы их теоретического познания.
История политических и правовых учений сориентирована на изучение истории политико-правовых теорий, закономерностей исторического процесса развития теоретических знаний о государстве, праве, политике, законодательстве за тем чтобы понять логику возникновения этих процессов, их существование и развитие, чтобы накопленый опыт применить в действительности.
Закономерности развития государственно-правовой жизни и закономерности развития политической идеологии имеют единые основания, но полностью они не совпадают.
Периодизация иппу. Хронологически:
1 этап: Древний мир и Cредние века. Период от возникновения права и государства (V–IV вв. до н.э.) до XV–XVI вв. Социальная структура общества определялась правом, не равным для различных сословий, а государство (чаще монархическое, чем республиканское) зависело от высшего, наиболее привилегированного сословия и состояло на страже общественно-правового неравенства.
2 этап: позднее Средневековье и начало Нового времени. Эпоха грандиозных сдвигов, поисков, открытий в области политико-правовой идеологии и вообще духовного развития Европы. Это время Возрождения, Реформации, Просвещения.
3 этап: Новое и Новейшее время. Происходит становление и развитие гражданского (бессословного, промышленного, капиталистического) общества (XIX–XX вв.) – результат политических революций в ряде стран Европы XVII–XVIII вв.
Так же ИППУ можно периодизовать по формационному подходу: (все периоды по формациям)
1)рабовладельческий период
2)феодальный
3)капитальистический
4)социалистический
Эта периодизация сейчас неиспользуется но была широко распространена в сср. Так как развитие политических и правовых мыслей в разных государствах зачастую не совпадают с формациями.
3. ППУ в Древней Индии.
ВI тысячелетии до н. э. в Индии возникли брахма-
низм и буддизм. Это был религиозный фундамент
для развития представлений о политике и праве. Оба
религиозных учения уходят корнями к Ведам (от
санскр. veda - «знание», «ведение»). Веды - канон
священных книг ариев. В них содержатся религиоз-
ные представления и описание ритуалов. Согласно
Ведам все люди произошли из тела космического ве-
ликана Пуруши. Поэтому они делятся на четыре
Варны (сословия, касты):
1)брахманы - священнослужители;
2) кшатрии - правители и воины;
3)вайшья - земледельцы, ремесленники, торговцы;
4) шудры - лица физического труда, слуги.
Верхушку социальной иерархии составляли брах-
маны и кшатрии. Первые сосредоточили в своих
руках духовную власть, вторые - светскую. Религиоз-
но-философская система, основанная на Ведах, была
выработана брахманами. Она получила название брах-
манизма (по имени верховного бога Брахмы).
Основой брахманизма был тезис о перевоплощении
душ. Душа человека после смерти может блуждать по
телам людей более низкого статуса, животных и расте-
ний. Если человек вел праведную жизнь, он возродится
в человеке более высокого социального положения.
Поведение человека и его судьба выражена в понятии
дхармы. Дхарма - это кодекс поведения человека, ко-
торый определяется его социальным статусом. Принад-
лежность человека к сословию определялась его рож-
дением и сохранялась за ним всю жизнь.
Государственная власть описывается в брахмани-
^ с т с к о м каноне как единоличное правление государя.
Он - важнейший элемент государства. Следующие по
важности: советник, страна, крепость, казна, войско
и союзники.
Эпоха брахманизма заканчивается в середине I ты-
сячелетия до н. э., так как новые политические реалии
требовали принципиально новых политико-правовых
идей. Одной из них явился буддизм.
Создание буддизма приписывают индийскому прин-
цу Сиддхартха Гаутама (VI-V вв. до н. э.). Путем аске-
тической жизни он стал Просветленным, т. е. Буддой.
В основе буддизма лежит идея освобождения чело-
века от страданий. Источник страданий - в страстях
и желаниях.
В буддизме существует два пути спасения - боль-
шой и малый. Первый предусматривает полное отре-
шение от мирской суеты через вступление в мона-
шескую общину. Второй путь был рассчитан на
живущих обычной, мирской жизнью. Монашеская
жизнь регулировалась строгим уставом; среди мона-
хов не имело значения деление на касты. Буддизм
отверг сословную структуру в религиозной сфере.
Достичь просветления мог любой. Буддизм призна-
вал ведущую роль в общественной жизни не за брах-
манами, а за кшатриями. Это было направлено на
подрыв влияние жречества, его политического влия-
ния. Буддизм ставил под сомнение наследственный
характер власти брахманов.
С течением времени буддизм все больше трансфор-
мировался в сторону приспособления к государствен-
ным интересам. В нем усиливаются мотивы покорно-
сти, отхода от жесткого аскетизма. Правители начинают
использовать новую религию для борьбы с претензия-
ми жречества на светскую власть.
4. ППУ Древнего Китая
В VI—III вв. до н. э. Китай характеризуется бурным рас-
цветом социально-политических концепций. К этому
привели коренные изменения в экономической и поли-
тической сферах китайского общества. Это вызвано:
1) появлением частной собственности на землю;
2)усилением имущественной дифференциации;
3) возвышением наиболее зажиточных членов общин;
4) ослаблением внутриродовых связей;
5) обострением социальных конфликтов.
Даосизм основал мудрец Лао-Цзы (IV-III вв. до н. э.),
который был автором трактата «Дао дэ цзин». В центре
его учения - понятие «дао» - путь. Оно отражает путь
человека или целого народа и общества согласно воле
богов. В даосской интерпретации дао предстает как не-
кое мировое начало. Над ним не может быть ни воли зем-
ного владыки, ни воли народа. Это круговорот существу-
ющих в непрерывном потоке изменений вещей, явлений.
Перед всепоглощающей мощью дао человек способен
лишь продлить свою жизнь. Конфликты и социальные
бедствия вытекают из утраты людьми первоначальной
связи с дао. В своих суетных желаниях и страстях они
отдалились от него. Лао-Цзы говорит о возможности пе-
редела имущества богатых в пользу более бедных об-
щинников. Образ идеального правителя описывается
через призму принципа недеяния. Правитель не должен
активно вмешиваться в дела общества.
Более влиятельным, чем даосизм, было конфуциан-
ство. Его родоначальником был Кун-Цзы (европеизиро-
ванное - Конфуций; 551-479 гг. до н. э.). Он изложил
свое учение в трактате «Лунь юй» («Беседы и суждения»).
Центральные темы - описание благородного мужа, пра-
вила человеколюбия и ритуалов.
Государством должны управлять мудрецы, ученые
мужи под началом государя. Люди разделяются на
высших и низших не по знатности, а по этическим
качествам и знаниям. Благородство - это следова-
ние нормам морали. Только благородный человек
может управлять государством. Вместо имуществен-
ной дифференциации он вводит принцип моральных
заслуг и ума, который являлся критерием принадлеж-
ности к той или иной ступени иерархии. Власть госу-
даря носит патриархальный характер. Правитель дол-
жен выполнять роль отца для своих подданных.
Воспитывать подданных следует, увлекая собствен-
ным примером. Народ должен почитать правителя как
отца и повиноваться ему.
Основатель школы моистов - Мо-цзы (ок. 479-400 гг.
до н. э.) - изложил основы своей политико-правовой кон-
цепции в трактате «Мо-цзы». Приверженцы этой школы
отрицали назначение на государственные должности по
родовому признаку. Мо-цзы считал необходимым назна-
чать на государственные посты мудрых людей. Наслед-
ная аристократия не должна принимать участие в управ-
лении государством. Под мудростью понималась не
книжная наука, а практические знания.
Интересы чиновников и имущественной аристокра-
тии отражал легизм (Шан Ян; 390-338 гг. до н. э.).
Легизм преследовал чисто прагматические цели. Точ-
ный расчет в политике легизм противопоставляет мо-
рализаторству Конфуция. Легисты отрицали возмож-
ность возврата к архаическим традициям.
Легисты выступали за:
1) централизацию власти в руках правителя;
2) ограничение произвола наместников путем бюрок-
ратизации их власти.
5. Учения софистов о государстве и праве.
Так как в Греции было мало земель, пригодных для обработки, то здесь развивается ремесло, в том числе и обработка металлов. Это стало основополагающим фактором высокой эффективности труда, а также его индивидуального характера.
Становлению в середине I тысячелетия до н. э. в Греции рабовладельческого строя способствовало благоприятное географическое положение, которое стимулировало развитие полисной формы государственного устройства. Полисы – небольшие государственные образования (города с прилежащими к ним территориями). Жизнь в полисах была сопряжена с постоянной борьбой между родовой аристократией и свободными гражданами. В результате такой политической борьбы власть в полисах приобретала следующие формы:
1) аристократия (власть захватывали знатные);
2) демократия (удача оказывалась на стороне трудовых слоев полиса);
3) тирания (узурпации власти группой лиц);
4) олигархия, состоящая из крупных рабовладельцев, роль которых усиливалась по мере роста рабовладения.
Бурный рост науки, техники и знаний о мире привели к размежеванию науки и религии. Политико-правовые доктрины становятся частью философских систем античных мудрецов. Политико-философские учения Античности основывались на практике, на социально-политических реалиях.
Политика и право становятся предметом исследования. Одними из ярких представителей античной политико-правовой мысли были софисты (от гр. sophistes – «мудрец»). Школа софистов сложилась в Афинах во второй половине V в. до н. э. – в период наивысшего расцвета афинской рабовладельческой демократии. Ее отличительная черта: все свободные граждане полиса мужского пола принимали непосредственное участие в управлении государством. Каждый гражданин в течение жизни занимал более или менее значимый пост в полисе. Софистами называли учителей ораторского искусства, учивших за плату красноречию. Этот навык был необходим для публичных выступлений и в суде.
Различают два поколения софистов: старшее (Про-
тагор, Горгий, Гиппий и др.) и младшее (Фрасимах,
Калликл, Ликофрон и др.). Им принадлежит заслуга в
постановке вопросов о государстве, его роли в вос-
питании людей в духе гражданских добродетелей; о
писаных и божественных законах, их соотношениях
между собой; о равенстве людей по природе и нера-
венстве их по закону; о пользе мира и вреде вражды
между эллинами; о политике как проявлении сферы
человеческой, а не божественной деятельности; о
понятиях справедливости и несправедливости и др.
Протагор (V в. до н.э.) - основатель софистики. Его
основной тезис: человек - мера всех вещей. Исти-
на относительна (болезнь - зло для больного, а для
врача - благо).
Одна из главных черт софистики - релятивизм. Со-
фисты не признавали объективных критериев и не
видели грани между истинным и ложным.
Другая особенность софистики - агностицизм (это
философское направление, в основе которого лежит
представление о непознаваемости мира). Классиче-
ское выражение агностицизма - триада Горгия: 1) ни что не существует, 2) если что-либо существует, то
оно непознаваемо для человека, 3) если и можно по-
знать что-либо, то это нельзя объяснить другому. В
триаде Горгия также есть проблема коммуникации -
принцип несообщаемости знания другому (истина
субъективна и непередаваема).
Софисты известны своими логическими непра-
вильностями. Софизм Рога: Вопрос: то, что ты не
терял, ты имеешь? Ответ: да, имею. Если ты не те-
рял рога, значит, они у тебя есть!
Софисты, не будучи единодушными в своих взгля-
дах, нередко рассматривали поднимавшиеся ими во-
просы по-разному. Но главное заключается в том,
что многие из этих вопросов, имеющих философскую
и политико-правовую направленность, в последую-
щие времена приобрели актуальное значение. Со
временем слово софистика, в связи с присущим
многим его представителям стремлением использо-
вать в спорах различные словесные ухищрения, при-
обрело негативный характер.
Значение деятельности софистов: 1) переориенти-
ровали философию с космоса на человека; 2) подня-
ли искусство спора на качественно высокий уровень;
3) стимулировали развитие риторики и логики
6.Учение Платона о государстве и праве.
Платон (428-348 до Р.Х.) мечтал о создании иде-
ального государства, так как наблюдал извращенные
формы государственного устройства и правления.
Извращения появляются, если есть: 1) утверждение
частной собственности и обращение в рабов свобод-
ных землевладельцев. Вырождение аристократии
мудрых в тимократию (власть воинов). Государство
будет вечно воевать; 2) скопление богатства у част-
ных лиц, образование имущественного ценза, захват
власти плутократами (богатыми). Олигархическое го-
сударство раздирает вражда богачей и бедняков, оно
будет вечно воевать с самим собой; 3) победа бедня-
ков - устанавливается демократическая форма прав-
ления; 4) ненасытноестремлениек свободе, опьяне-
ние ею, потеря управления властью ведет к тирании
(господство одного ставленника народу). Это самое
тяжелое заболевание государства, полное отсутст-
вие каких-либо добродетелей.
Платон отказался от первого проекта и стал писать
второй проект. Он ответил на вопрос: почему идет
смена различных форм государства - из-за порчи че-
ловеческих нравов? Где выход? В правлении мудрых
людей.
Проект правления мудрецов - второй проект. В по-
нятии Платона мудрецы - философы. Земля объяв-
ляется государственной собственностью. Все виды
частной собственности ограничены законами. Граж-
дан в идеальном государстве должно быть 5040 че ловек. Они в большинстве своем, должны быть зем-
левладельцы и земледельцы. Торговцы и ремеслен-
ники - не граждане. В граждан превращаются по иму-
щественному цензу. Общество должно быть разде-
лено на четыре сословия. Кто разбогател, может пе-
рейти в другое сословие. Производительность труда
только за счет рабов. Государственная власть сме-
шанная; форма правления - монархия плюс демо-
кратия. Суть такой смешанной формы правления в
выборной системе. Выборы происходят по большин-
ству голосов. Платон один из первых предложил вы-
бирать монарха, и делать это нужно по закону. Необ-
ходимо учреждать народное собрание. Оно должно
состоять из 90 представителей от каждого сословия,
всего 360 человек. Из них выбираются 37 руководи-
телей, практически власть сосредоточена в их руках.
Они должны избираться на 20 лет. Самые главные в
стране - 10 геронтократов. Они никому не подчиня-
ются.
Во втором проекте Платона, где закон - владыка
над правителями, а они его рабы, необходимо усмат-
ривать спасение государства для того времени (V в.
ДоРХ).
Платона нельзя считать родоначальником право-
вого государства по той причине, что для него госу-
дарство первично, а народ вторичен.