- •1.Понятие мировоззрения, его структура.
- •2.Этнокультурная и историческая типологии мировоззрения.
- •3.Мифология как ранняя форма мировоззрения. Особенности современного мифологического сознания.
- •4.Религия как форма мировоззрения. Особенности современного религиозного сознания.
- •5.Философия как теоретически сформулированное мировоззрение.
- •6.Функции и отрасли философского знания.
- •7.Основные этапы сциентизма.
- •8.Антисциентизм и проблема разграничения философского и научного знания.
- •9.Основной вопрос философии.
- •10.Материализм, его исторические этапы и разновидности.
- •3Ий этап.
- •4Ый этап.
- •11. Объективный идеализм.
- •12.Особенности субъективного идеализма.
- •13.Философское учение о материи.
- •14.Движение как способ существования материи.
- •15.Пространство как атрибут материи. Понятие социального пространства.
- •16.Время как философская категория. Психологическое и социальное время.
- •17.Эволюция форм отражения, как генетическая предпосылка сознания.
- •18.Сознание как философская проблема. Самосознание.
- •19.Диалектика, её основные исторические типы
- •20.Метафизика. Её основные формы.
- •21.Диалектика количественных и качественных изменений. Революция и реформа, их роль в истории.
- •22.Развитие как единство и борьба противоположностей. Противоречия и формы их разрешения.
- •23.Диалектическое отрицание и проблема преемственности в развитии. Отрицание отрицания.
- •24.Проблема бессознательного в философии.
- •25.Диалектика чувственного и рационального в познании. Эмпиризм
- •26.Рационализм как гносеологическое направление.
- •27.Проблема ценности в философии. Аксиологический антинатурализм.
- •28.Натуралистическая концепция ценностей и теория деятельности в аксиологии.
- •29.Географический детерминизм и его критика.
- •30.Цивилизационный подход к изучению истории. Н.Я. Данилевский.
- •31.Теория цивилизаций Арнольда Тойнби.
- •32.Структура материального производства и его роль в марксисткой теории истории.
- •33.Теория общественно-экономическх формаций.
- •34.Классовая теория происхождения государства.
- •35.Теория общественного договора и принципы правового государства.
- •36.Политика, её субъекты, политические интересы.
- •37.Структура властных отношений.
17.Эволюция форм отражения, как генетическая предпосылка сознания.
Материалистическая философия рассматривает сознание как продукт закономерного развития материи и, соответственно, развития ее отражательной функции. Наиболее общая природа (качество и сущность) сознания выражена материалистической формулой его вторичности. Эта формула включает следующие взаимосвязанные идеи: 1) сознание есть продукт бесконечного развития материи, 2) сознание - свойство высокоорганизованной материи (человека).
С позиций диалектического материализма, материя порождает не только сам процесс происхождения мыслящего Человека, но и условия его возникновения.
Отражение характеризует способность материальных объектов в процессе взаимодействия с другими объектами воспроизводить в своих изменениях некоторые особенности и черты взаимодействующих на них явлений. Отражение - атрибут материи, оно характеризует взаимодействие тел в аспекте реакции одного тела на воздействие другого и представляет, таким образом, внутреннюю сторону взаимодействия.
Процесс отражения одного объекта в другом - это процесс усваивания первым объектом информации о втором объекте. Другое дело, насколько эта информация адекватно усваивается. И здесь всплывают три основные закономерности отражения:
1) степень адекватности отражения прямо пропорциональна близости природ взаимодействующих тел;
2) если же качества тел значительно различаются, то тела воспроизводят лишь количественные характеристики друг друга. Например, ЭВМ, представляя собой физический субстрат, воспроизводит лишь формальные, количественные особенности общества, обладающего неизмеримо более сложным социальным субстратом;
Отражение прошло несколько стадий эволюции.
При механическом взаимодействии тел макромира отражение носит суммарный характер (сила взаимодействия, равная произведению массы на ускорение, не выделяет массу и энергию в виде отдельных составляющих). Такое отражение эпизодично и случайно, а "след" взаимодействия при упругом ударе не имеет структурного закрепления.
При более сложных физических взаимодействиях тела отображают друг друга в многообразных физических параметрах. Отражение становится структурированным, локализованным, необратимым, получает цепной характер.
Химическая форма отражения сохраняет свойства физической и получает новую особенность: взаимное изменение агентов в химической реакции закрепляется созданием нового качества - образовавшегося химического вещества, что придает отражению прерывистый характер. Коллоиды (вещества, химически непосредственно предшествующие живому) существуют за счет сложных цепей химических превращений и обладают уникальными свойствами. Коллоиды способны изменять свои отражательные характеристики, им присущи своеобразные "защита", "привыкание" и "сенсибилизация". Эти свойства выступают химическими прообразами-аналогами биологических избирательности и приспособляемости. Высшее способно воспроизвести низшее адекватно, поскольку в структуру высшего субстрата включены качества всех низших субстратов
Эволюция форм отражения как генетическая предпосылка сознания. Локк о первичных и вторичных качествах. Крупным представителем английского материализма был Джон Локк (1632-1704). Он обосновал принцип материалистического сенсуализма - происхождение всех знаний из чувственного восприятия внешнего мира. Борьба против схоластики выдвинула на первый план вопрос о методе познания, который был тесно связан с вопросами теории познания; именно этим вопросам посвящено главное произведение Локка - "Опыт о человеческом разуме". Трактат Локка начинается с критики учения Декарта о врожденных идеях. Локк доказывает, что в уме человека нет никаких прирожденных уму идей, нет их не в теоретическом мышлении, ни в нравственных убеждениях. Единственным источником всех идей может быть только опыт. В соответствии с этим он указывает два опытных (эмпирических) источника наших идей: первый из них - ощущение, второй - рефлексия. Идеи ощущения возникают от воздействия на органы чувств вещей, находящихся в не нас. Таковы, например, идеи приобретаемые посредством зрения, слуха, осязания, обоняния и т. д. Идеи ощущения - основной фонд всех наших идей. Идеи рефлексии возникают в нас, когда наш ум рассматривает внутренние состояния и деятельность нашей души. Таковы, например, идеи о различных операциях нашего мышления, эмоциях, желаниях и т. д. Посредством идей ощущения мы воспринимаем качества вещей. Эти идеи Локк делит на два класса: 1) на идеи первичных качеств и 2) на идеи вторичных качеств. Первичными Локк называет качества, принадлежащие самим предметам и пребывающие в них такими, какими они представляются нам в наших ощущениях. Первичные качества неотделимы от тела и сохраняются в нем постоянно при всех его изменениях. Так как первичные качества находятся в самих телах, то Локк называет их реальными качествами; таковы плотность, протяженность, фигура, движение (или покой) и число. Идеи первичных качеств - копии самих этих качеств. Вторичными Локк называет качества, которые кажутся нам принадлежащими самим вещам, но на самом деле не находятся в самих вещах. Идеями вторичных качеств Локк считает идеи цвета, звука, вкуса и т. д. В самих вещах имеется только способность производить в нас эти ощущения. То, что в идее представляется приятным, голубым или теплым, в самих вещах есть только известный объем, фигура и движение недоступных восприятию частиц. Однако при всем различии между первичными и вторичными качествами в них есть и нечто общее: и те и другие производят свои идеи через "толчок". Так, например, фиалка через "толчки" недоступных восприятию частиц материи, различающихся объемом и фигурой, степенями и видами своих движений, производит в душе идеи голубого цвета и запаха этого цветка. Учение Локка о различии между первичными и вторичными качествами представляет собой развитие идей, намеченных древнегреческим атомистом Демокритом, а в новое время возрожденных Декартом и Галилеем. Учение это опирается на абсолютизирующее противопоставление субъективного объективному. Философское учение Локка - непременная и важнейшая глава множества "историй философии" .