Панькова Экзистенция
.pdfМинистерство образования Российской Федерации Южно-Уральский государственный университет Кафедра общей психологии
Ю9.я7 Б734
Т.А. Богданова
«Экзистенциальная психология»
Учебное пособие
Часть I
Челябинск Издательство ЮУрГУ
2004
ББК Ю956. я7 +Ю9. я7 УДК 159.9
Богданова Т.А. Экзистенциальная психология: Учебное пособие. – Челябинск:
Изд-во ЮУрГУ, 2004. – Ч.1. – 88 с.
Учебное пособие знакомит с одним из актуальнейших на сегодняшний день направлений в психологии, которое предлагает человеку новое видение и понимание собственного существования, рассматривая человека в неразрывном единстве с миром, фокусируясь на глобальных, базовых проблемах бытия, неизбежно встающих перед каждым человеком в любую эпоху. Экзистенциальная парадигма имеет опыт оказания помощи человеку и в ситуациях кризиса, и в ситуациях развития, трансценденции, использует диалог как модель развития конструктивных отношений с собой, с другими, с миром,
Пособие составлено в соответствии с программой дисциплины «Экзистенциальная философия и психология» и адресовано студентам психологических факультетов, аспирантам, практическим психологам, интересующимся проблемами современной психологии.
Список лит. 76 – назв.
Одобрено учебно-методической комиссией факультета психологии ЮУрГУ.
Рецензенты: доктор психологических наук, профессор Леонтьев Д.А., кандидат психологических наук, доцент Курбатова Т.Н.
2
ВВЕДЕНИЕ
« …что я такое, какое отношение мое, моей отдельной жизни ко всему бесконечному миру… и как мне сообразно с этим моим
отношением к миру жить, что делать и чего не делать?»
Л. Н. Толстой.
В последнее десятилетие вырос интерес отечественной науки к экзистенциальной парадигме в психологии, несмотря на сложность ее теоретических основ.
Прежде всего этот интерес объясняется возвращением в психологию живого человека, а именно: экзистенциальная психология считает предметом своего рассмотрения человека живущего - во всей его сложности рационального и иррационального.
К экзистенциальной психологии побуждает обратиться ее серьезная позиция открытого сотрудничества с философией и отказ от конфронтации с другими психологическими парадигмами, а также определенная связь с религией, этикой, искусством.
Практических психологов, безусловно, привлекает ее богатый жизнеизменяющий опыт, опыт оказания помощи человеку не только в развитии, в трансценденции, выходе за свои пределы, но и в кризисе – путем осознания базовых проблем существования в своей жизни и овладения искусством «быть живыми».
Экзистенциальный подход рассматривает человека в неразрывном единстве с миром. Взгляд на человека как на «Бытие-в-Мире» ведет к изменению приоритетов в науке: отходу от фрагментарного анализа сущности к рассмотрению живой реальности целостного существования человека.
Обращаясь к духовной составляющей существования человека, экзистенциальная психология не боится погружаться в такие глубины человеческой жизни, которых другие направления не касаются. Она пытается понять предельные, базальные, основания человеческой жизни, «данности бытия», приоткрывающие тайну и правду «вечных вопросов» существования, неизбежно встающих перед каждым из нас, в какую бы эпоху мы ни жили. Это такие вопросы, как ограниченность нашего существования смертью – и стремление быть живыми; одиночество (или отдельность) человека – и его общность с другими, с миром; бессмысленность многого происходящего в мире – и поиски смысла жизни, свобода выбора – и ответственность за свой выбор и за свою жизнь.
3
Осмысление утраты и поиска смысла, свободы и ответственности, общности и одиночества, отношения к жизни и смерти особенно обостряется во времена радикальных перемен.
Перемены, происходящие в обществе, требуют и от человека готовности к изменению и развитию, к принятию самостоятельных, осознанных решений, к соотнесению своих жизненных смыслов со смыслами общества и общечеловеческими ценностями.
Особенно актуальными для нашей кардинально изменившейся страны стали такие проблемы, входящие в компетенцию экзистенциальной психологии, как выбор и ответственность человека за свою судьбу, жизнестойкость, способность осознать, что мешает полноценно существовать и «быть живым», а также способность учиться продуктивному диалогу с собой, с другими, с Миром.
Наиболее остро эти требования затрагивают представителей «помогающих», как назвал их К. Роджерс, профессий, и особенно психологов, которые в силу своей профессиональной деятельности в первую очередь призваны соответствовать модели новых социально одобряемых отношений.
Одной из забот экзистенциальной психологии является предостережение против сопутствующих цивилизации обезличивания и редукции человека, против превращения его в инструмент для познания или производства. Повсеместное увлечение компьютеризацией учебного процесса, помимо многих положительных моментов, также несет в себе определенную опасность обезличивания, превращения студента в человека-машину для переработки информации.
Альтернативой выступает современная тенденция развития гуманистической парадигмы университетского образования, которая, наряду с усилением значимости самостоятельной познавательной деятельности студентов и ответственности за ее результаты, способствует формированию качеств развивающейся, трансцендирующей личности будущих специалистов, а также формированию стратегий сотрудничества, соразвития, продуктивного диалога в совместной образовательной деятельности студентов и преподавателей.
Особую актуальность соразвивающие, диалогические стратегии сотрудничества обретают в применении к тем дисциплинам, где само содержание курса декларирует диалогический, субъект-субъектный подход. Именно такой дисциплиной является курс «Экзистенциальная философия и психология», который разработан и читается нами на факультете психологии ЮУрГУ с 20022003 учебного года.
Экзистенциальная психология стремится сохранить проявления целостности и уникальной субъективности человека в живом партнерском диалоге людей.
Сама специфика предмета побуждает обратиться к активным методам обучения: наряду с достаточно традиционными видами самостоятельной творческой работы (рефераты, эссе), студентам предлагаются соразвивающие виды учебной работы, основанные на моделировании различных форм групповой динамики. Среди них «контент-центрированная» групповая работа с «трудными» философскими текстами, обсуждение в микрогруппах рефератов по смежным проблемам, а затем совместная их защита, зачет в форме деловой игры в малых
4
группах с привлечением участников факультатива и лучших студентов в качестве консультантов.
Работая над учебным пособием, мы стремились помочь будущим и практикующим психологам не только осознать теоретическую основу экзистенциального подхода и его место среди других направлений, дать представление об основных методах практической работы в экзистенциальной и экзистенциально – гуманистической парадигме, но и сформировать «pou sto» – позицию, взгляд, навыки анализа экзистенциального понимания человека, дать в руки реальный инструмент решения возникающих перед психологом задач – не только профессиональных, но и жизненных.
Глава I. Предпосылки возникновения экзистенциальной психологии
иее философские корни
«Для психологов чрезвычайно важно, что экзистенциалисты могут совместить психологию с философскими основами, чего пока не удается сделать другим»
А. Маслоу.
1.1. Предпосылки возникновения и предмет экзистенциальной психологии
«Зачем ты живешь тою жизнью, что живешь ? Зачем ты делаешь все то, что ты делаешь? «
Л. Н. Толстой.
XX век перевернул еще одну страницу в истории психологии, которая наметила изменение вектора направленности ее развития от естественно-научной парадигмы к «гуманитарной» [7, 9, 22].
На рубеже XIX – XX веков, когда психология главной своей задачей считала присвоение ей статуса самостоятельной науки естественно-научного цикла, она отделилась и отдалилась от философии, уже тогда пытавшейся осознать экзистенциальные проблемы человека. Психология все больше сближалась с физиологией и математикой: из учения о душе она стала наукой о психике человека, научный лабораторный эксперимент занял приоритетное место среди психологических методов.
Но уже к середине ушедшего столетия начало расти беспокойство многих психологов по поводу того, что объективный, бесстрастный научный анализ феноменов психики человека, несмотря на многие великие открытия в области психоанализа, бихевиоризма и отечественных – деятельностного и биосоциального подходов, привел к редукции и «разделению на части» живого человека, вынес за скобки его внутренний мир, его духовность.
5
Предметом опасения психологов стало совершенствование способов применения достижений и возможностей науки с целью вмешательства в человеческую психику, в природу человека. Всевозможные виды технологий захватывали все сферы жизни и деятельности человека. Факторы морального, эмоционального, психологического порядка вытеснялись прагматизацией задач науки. По замечанию немецкого психолога Г. Мейера, «вся жизнь человека превращается в технологический комплекс, состоящий из технологии успеха, технологии счастья, технологии приобретения материальных благ, технологии обращения с людьми, технологии любовных отношений, технологии достижения влияния и власти, технологии воспитания» [57]. Французский экзистенциальный философ и писатель Г. Марсель назвал эти технологии «приемами обесчеловечения» [57].
Американский психолог Э. Фромм, перефразируя известное изречение одного из основателей «философии жизни» Ф. Ницше, грустно констатировал, что в XX веке умер не только Бог, но и Человек.
Он считал, что манипулирование человеком находит свое наиболее завершенное воплощение в психологии. «То, что сделал Тейлор в области индустриального труда, продолжено психологами в сфере, которая должна была представлять человека в его целостности» [57].
Р. Мэй, один из основоположников американской экзистенциальной психологии, утверждал, что такой «процесс помощи людям может сделать их конформистами и склонить к разрушению индивидуальности. Эта тенденция, предполагал он, радикально возрастет с распространением модификации поведения, формы психотерапии, основанной на высказанном отрицании какойлибо потребности в теории» [45, 66].
По убеждению Р. Мэя, вывести психологию из процесса дегуманизации можно, переведя ее с технологического уровня на онтологический, экзистенциальный, уровень глубокого психологического анализа. Мэй обосновывал актуальность экзистенциального, онтологического подхода в психологии необходимостью «положить достижения психологии на новую основу, найти новое понимание или заново открыть природу и образ человеческого бытия, живого человека среди изолированности и дегуманизации современной культуры» [66].
Вторая мировая война особенно ярко показала опасность рассмотрения человека только лишь как носителя психики вне его ценностно-смысловой сферы.
Один из основателей экзистенциального европейского направления в психологии В. Франкл, переживший ужасы концентрационного фашистского лагеря, провозгласил: « Человек больше чем психика, человек – это дух» [60].
Экзистенциальный подход вырос из желания вернуть в психологию живого, целостного человека, из возвращения к сотрудничеству с философией в размышлениях о духовной, нравственной природе человека – сначала в европейской психологии, а после Второй мировой войны и в американской (как часть гуманистического направления).
6
Основным вопросом экзистенциальной психологии стал вопрос: «Что такое жизнь человека?» – не личность, не поведение, не принципы развития, не нормы психического здоровья и отклонений от него, не механизмы подсознания, и не борьба за приоритетность того или другого, а человек в его существовании, значит, в целостности своей.
Отсюда интегративность этого подхода, протест против любой редукции и разделения человека «на части», попытка «собрать» и понять человека как
биологическое-социальное-духовное существо, стремящееся к становлению, трансцендированию в неразрывности своих отношений с миром, во времени, отпущенном ему жизнью.
Экзистенциальная психология изучает человека в его диалогических отношениях с собой, с другими, с миром. [2,8, 10].
Экзистенциальная психология пытается определить возможности человека, его свободу и авторство жизни в пределах его «вброшенности», ограниченности (телесностью, конечностью, временем, выбором, – то есть невозможностью реализовать все возможности).
Обращаясь к духовной составляющей существования человека, экзистенциальная психология пытается понять человека в столкновении с предельными, базальными, основаниями человеческой жизни, «данностями бытия», «вечными вопросами» существования, которые пытаются решить все люди во все времена. Это такие неразрывные дихотомические категории, как одиночество (или отдельность) человека в мире – и его стремление к общности с другими, с миром; поиски смысла жизни – и бессмысленность многого происходящего в мире, свобода выбора – и ответственность за свой выбор и за свою жизнь. Но каждый человек в его конкретной, единственной жизни сталкивается с этими вопросами один на один и ищет ответы и решения только ему присущим способом.
Экзистенциальная психология обращается к осознанию субъективности человека, считая ее центром анализа, так как именно в субъективности, уникальности своей, человек проявляется во всей своей подлинности, «аутентичности», которая считается основной экзистенциальной ценностью [10, 66, 75, 76].
Экзистенциальные психологи изучают жизнь человека в переломных, «пограничных», кризисных ситуациях столкновения человека с данностями бытия, когда особенно ярко и зримо проявляется его субъективность, индивидуальность, подлинность; в ситуациях трансценденции, выхода человека за свои пределы, в ситуациях выбора, который они считают движущей силой развития, становления [14, 37, 39, 45, 73, 76].
По словам Р. Мэя: «Экзистенциальных психологов интересуют не изолированные психологические реакции в них самих, а скорее психологическая сущность живого человека, приобретающего опыт. Они используют психологические термины с онтологическим значением» [66].
7
Попытка понять человека не только как осознающее, но прежде всего как чувствующее, «затронутое» миром и открытое миру существо, уловить и выразить целостность с миром в миге – в «сейчас», то есть в жизненности, приближает его язык к языку искусства [14,37,40,47,54, 56,74].
Вопросы нравственности, от которых долго уходила психология, пытаясь приобрести статус науки, – добро и зло, совесть, ответственность перед собой и другими за свою жизнь, – тесно сближают этот подход с религией, с философией,
сэтикой, с искусством [6,9,22,44,60,64,69].
1.2.Экзистенциализм как культурно-исторический, онтологический подход
Экзистенциальный подход считают одним из самых «молодых» в психологии; он сформировался в Европе в период между двумя мировыми войнами. Но у него, пожалуй, самая мощная теоретическая, философская и общекультурная основа. Экзистенциальный, или бытийный, онтологический (ontos – греч. «бытие»), способ понимания человека имеет протяженный путь в истории философии, особенно ярко он обнаруживается во времена кризиса, в переходные моменты. «Когда культура бьется в конвульсиях переходного периода, индивидуумы в обществе страдают от чувства духовного и эмоционального крушения. Когда люди обнаруживают, что привычный образ мысли больше не обеспечивает им чувство безопасности, они либо уходят в догматизм и конформизм, переставая осознавать происходящее, либо вынуждены бороться за более высокий уровень самосознания, который позволит им принять их существование с опорой на новые основы» [69].
Человеческое существование - главный предмет экзистенциального подхода. Слово «existence» – «экзистенция», «существование», давшее название философскому направлению, происходит от латинского «ex - sistere» буквально обозначающего «выделиться, появляться», «становиться». Экзистенциализм фокусирует свое внимание не на сущности человека, не на «комбинации статических субстанций или механизмов» [там же], а на человеческом бытии в том виде, в котором оно «проявляется», изменяется, то есть на процессе становления существования.
«Бытие» (being) – это отглагольная форма (причастие – в английском, существительное – в русском языке) от глагола «быть» (to be), следовательно, оно не застывает в статичной сущности, а обозначает бытие как динамичный процесс
[47].
Один из самых известных экзистенциальных философов, французский писатель Ж.-П. Сартр утверждал, что «человек не определяется никакой сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека. Имеет значение только его существование (экзистенция)» [32].
Прототипы экзистенциального мышления можно найти уже в далеком прошлом: во времена Античности – в диалогах Сократа, в рассуждениях софистов; в эпоху Средневековья – в глубоком психологическом самоанализе Августина. В период перехода от Средневековья к Ренессансу Паскаль
8
стремился найти место «для доводов сердца, которых не знает разум, в маленьком пространстве времени своей жизни и в существовании «здесь» или точнее, в существовании «где». Позднее Фейербах призывал философов «думать не в противоположность бытия человеком… не как мыслитель…, а как живое, реальное существо» [69].
Всередине 19-го века развитие ранней экзистенциальной мысли началось с неистового протеста Шопенгауэра, молодого Маркса, Кьеркегора против господствующего тогда в философии рационализма, сущностного подхода Гегеля, против приравнивания абстрактной истины к реальности живущего человека. В 1844 году появилось второе издание Шопенгауэра «Мир как воля и идея», работа, которая приобрела важное значение в новом движении. Ранний Маркс выступал против абстрактной истины как «идеологии». Динамичный взгляд Маркса на историю как на арену, на которой люди и группы вносят истину в существование,
иего глубокие мысли, показывающие, как денежная экономика индустриализма стремится превратить людей в вещи и механизмы, приводя к дегуманизации современного человека, были весьма значимы для экзистенциального подхода.Выдающийся вклад в развитие этого направления внес датский философ Серен Кьеркегор. «Истина существует, только когда индивидуум сам создает ее в действии», – писал С. Кьеркегор в «Философских фрагментах» в 1844 году. Именно Кьеркегор утвердил мысль, что человек является в первую очередь существом не столько мыслящим собственное бытие, сколько переживающим таковое, именно он определял человека не через разум, а через существование (экзистенцию). Он считал, что только мышление, которое исходит из экзистенции и питается ею, может быть подлинным, т.е. экзистенциальным. Кьеркегор описывал трагические противоречия души и ее сложные отношения, а нередко и противоборство с окружающим миром. Главным философским вопросом для С. Кьеркегора, на который он неуклонно пытался дать ответ, был вопрос: «Как человек может стать индивидуальностью?» Идея С.Кьеркегора о том, что философия должна обратить внимание на конкретную экзистенцию индивидуального человека и объяснить важнейшие вопросы, с которыми сталкивался человек, стала основополагающей в экзистенциальной философии
[30].
Вследующие десятилетия движение стало убывать. Кьеркегор остался совершенно неизвестным, а Маркс был интерпретирован как догматический материалист. Новый импульс последовал в 1880-е годы с движением «философии жизни», с трудами Дильтея и Ницше. После шока, вызванного 1-й мировой войной, Кьеркегор, ранний Маркс, Ницше были открыты заново. В начале 20-го века представитель феноменологии Э. Гуссерль выдвинул перед философами задачу – изучать мир человека непосредственно из повседневного опыта, чтобы понять существо человеческого сознания. Экзистенциализм воспринял некоторые важнейшие положения феноменологии Гуссерля: воздержание от любых «заключений» с целью избежать догматизма, допущение объективной действительности при условии, что знание о ней не будет влиять на ориентацию человека, на его решение и выбор. Можно прийти к выводу, что ранний
9
экзистенциализм боролся против раздробленности личности, против осознания ее как симптома дезинтеграции культуры, против сегментации философии и психологии, против дегуманизации, превращения человека в машину, против присоединения мышления к механизмам, подрывающим ценность индивидуального самосознания. Экзистенциализм, по словам Р. Мэя, является попыткой понять человека путем преодоления раскола между субъектом и объектом, который сбивал с толку западное мышление и науку после Ренессанса. Этот раскол Бинсвангер называл «раковой опухолью всей психологии до наших дней… раком доктрины раскола между субъектом и объектом в мире» [69]. Всякая альтернатива – превращение человека в субъект или объект - приводит к потере живой, существующей личности, к дегуманизации взаимоотношений человека «с миром».
В связи с этим, экзистенциалисты остро ставят вопросы о негативных тенденциях влияния государственно-бюрократической системы и научнотехнической цивилизации на человека, об отношении человека с природой, ставшей преимущественно объектом подчинения, использования человека, что приводит к редуцированию, обеднению связей человека с природой как его онтологическим окружением.
Экзистенциальное направление считают спонтанным ответом на кризис в современной культуре.
Если рассматривать экзистенциализм в широком смысле слова, как культурноисторическое, онтологическое движение, которое обращает свое пристальное внимание к живому, непосредственному восприятию мира и человека в нем, к извечным проблемам бытия, обостряющимся в поворотные, кризисные моменты человеческой жизни или целой страны, эпохи. Тогда становятся понятными все его родственные связи, заставляющие вспомнить ярких представителей разных времен и народов не только в философии, но и в психологии (К. Левин, А.
Маслоу, Г. Оллпорт, Ф. Перлз, К. Роджерс, С.Л. Рубинштейн, Х. Томе, Э. Фромм, К. Хорни, Э. Эриксон, К. Юнг и др.), и в искусстве (Данте, Шекспир,
Гёте, Достоевский, Л. Толстой, Чехов, Кафка, Рильке, Бодлер, Сартр, Камю,
Пруст и др.), затрагивающих в своем творчестве экзистенциальные темы (жизни и смерти, смысла и бессмысленности, свободы и ответственности, общности и одиночества, человека в его отношениях с миром) и использующие сходный метод познания и отражения действительности.
Тогда становится ясным, почему разные исследователи [15, 16, 21, 36, 42, 47, 48, 51, 57, 69, 73] называют разные даты зарождения этого направления и разных его родоначальников и представителей.
Представители экзистенциализма в поисках «наивного контакта с миром», нахождения «дологического единства» с окружающим, «осознания без знания» [54, 56, 57, 69] используют образный, даже поэтический язык, делая шаг от науки в сторону искусства, очень близкого ей своими средствами выражения. Близка искусству философская сущность экзистенциализма, его проблематика: попытки утвердить чувственное, эмоциональное отношение к миру как единственно «неотчужденное», поиски ответов на вечные вопросы бытия, его смысла, и
10