Философия
.pdfГлава 6 |
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
1 6 1 |
|
|
|
|
|
менений в качественные, что источником развития являются про тиворечия: противоречие движет миром, оно есть «корень всякого движения и жизненности», составляет принцип всякого самодви жения. В философской системе Гегеля действительность представ лена как цепь диалектических переходов.
Однако гегелевская философия проникнута глубоким внутрен ним противоречием. Что же это за противоречие? Метод, разрабо танный Гегелем, направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его является абсолютный дух, а целью — самопознание этого абсолютного духа, постольку познание конеч но, ограниченно, т.е. система познания, пройдя цикл познаватель ных ступеней, завершается последней ступенью — самопознани ем, реализацией которого является сама философия Гегеля. По Ге гелю, его философская система — высшее откровение человечес кого и божественного духа, последнее и окончательное слово все мирной истории философии.
Разум в истории. Поиски этого разума привели Гегеля к обна ружению исторической закономерности, в которой реализуется диалектика необходимого и случайного. Как развертывается эта диалектика в реальном историческом процессе? Согласно Гегелю, история развивается не как автоматический процесс; история че ловечества слагается из действий отдельных людей, каждый из ко торых стремится реализовать свои собственные интересы и цели. Пафос гегелевского понимания истории заключается в утвержде нии активности челЪвека, ибо ничто великое не совершается без страсти. Однако в результате действий людей, преследующих свои цели, возникает нечто новое, отличное от их первоначальных за мыслов, с чем в своей дальнейшей деятельности люди вынуждены считаться как с объективной предпосылкой. Так, по Гегелю, слу чайность становится необходимостью. В этом бесконечном диалек тическом процессе их взаимного перехода осуществляется то, что Гегель назвал хитростью исторического разума. Она заключается в «опосредствующей деятельности, которая, дав объектам действо вать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет лишь свою собственную цель»1.
1Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 397.
II1122
162 |
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ Раздел 1 |
Поэтому разум у Гегеля предстает как надындивидуальное, всемир но-историческое начало, которое осуществляется в истории как развитие мирового духа, или абсолютной идеи. Вся история есть, по существу, история мысли, история саморазвития разума. Отсю да история в своей основе оказывается логическим процессом, т.е. суть лишь реализация логики. В этом выразилось общее панлогическое воззрение Гегеля. Цель всемирной истории, по Гегелю, за ключается в познании мировым духом самого себя. В этом позна вательном процессе он проходит ряд конкретных ступеней, вопло щаясь в понятии народного духа (заключающегося в единстве за конов, государственных учреждений, искусства, религии и филосо фии). Носителем мирового духа является каждый раз дух какого-то одного конкретного народа, в то время как другие народы уже про шли этап своего наивысшего расцвета, исчерпав свои возможнос ти, и клонятся к закату, а иные еще только нарождаются, находясь, по историческим масштабам, в детском возрасте. Согласно Гегелю, разум в истории осуществляется таким образом, что каждый народ получает право внести свою лепту в процесс восходящего самопо знания мирового духа. Но процесс этот не хаотический. Гегель ус танавливает четкий критерий периодизации всемирной истории, которым является прогресс в сознании свободы. Ему соответству ют четыре этапа в этом восхождении: восточный мир; греческий мир; римский мир; германский мир. У восточных народов не было свободы; свободным признается лишь один — деспот, поэтому свобода здесь — произвол, разгул страсти, с одной стороны, а с другой — слепое повиновение как характерная черта народного духа. Греко-римскому миру свойственно наличие свободы, но она осознавалась лишь в ограниченных пределах — для некоторых. Поэтому государственное устройство греко-римского мира не ис ключало рабства. Но народный дух греческого и римского миров имел разную ориентацию. Если для греческого мира характерным было осуществление принципа «прекрасной индивидуальности», то для римского — «абстрактной всеобщности». Полная свобода, по Гегелю, нашла воплощение лишь у германских народов, кото рые в своем историческом развитии, унаследовав плоды Реформа ции и Французской революции, достигли всеобщей гражданской и политической свободы. Таким образом, согласно Гегелю, всемир ная история есть воплощение свободы в реальной жизни народов,
Глава 6 |
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
163 |
представляющее собой великое шествие мирового духа по своеоб разным ступеням непрерывного исторического процесса. Действи тельную историю Гегель связывает с государственно-правовой ор ганизацией жизни народа, а прогресс в сторону разумного государ ственного устройства — с историческим прогрессом вообще. «В наличном бытии народа субстанциальная цель состоит в том, чтобы быть государством и поддерживать себя в качестве такового. Народ без государственного устройства (нация как таковая) не имеет собственно никакой истории, подобно народам, существо вавшим еще до образования государства, и тем, которые еще и по ныне существуют в качестве диких наций»1. В конечном итоге Ге гель стремился обосновать мысль, что именно германский народ, который якобы уже установил разумное государственное устройст во, и есть настоящий носитель всемирно-исторического прогресса. Таким образом, история, представленная как саморазвитие миро вого духа, есть высший этап объективно-идеалистической филосо фии. Следует отметить, что в рамках идеального государства Геге лем снимается антиномия свободы и необходимости. Государство, по его представлению, есть божественная идея в ее земной оболоч ке, цель всемирной истории, где свобода получает свою объектив ность; разумная необходимость, мировой дух находят в нем свое осуществление. Здесь разумное утверждает себя как необходимое субстанциональное; свобода становится всеобщим, объективным требованием, а человек — поистине несвободным, поскольку он признает это необходимое как закон и следует ему как «субстанция нашего собственного существования»2.
Сила гегелевского гения дала ему возможность проникнуть в понимание глубокой сущности труда и его значения для становле ния человека и общества. Лишь путем труда, согласно Гегелю, че ловек создает средства для удовлетворения своих потребностей. Так возникают экономическая система и отношения. Они же в свою очередь лежат в основе социальной дифференциации людей.
Итак, свою концепцию философии истории Гегель выстраивает на основе принципов историзма, объективности (закономерности)
1 Гегель Г.В.Ф. Сочинения М„ 1934. Т. III. С. 331. 2 Там же. Т. VIII С. 38.
п»
164 |
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ |
Раздел I |
и монизма, которые составили золотой фонд сокровищницы миро вой философии.
Подобно тому, как Абсолютный разум царствует в мире, Гегель духовно царствовал в Германии, привлекая и увлекая своими лек циями и трудами. Он царствует и поныне в мировой философии. Его критикуют, но его изучают и перед ним преклоняются, как перед величайшим гением. Он входит в четверку самых великих мыслителей в истории человечества: Платон, Аристотель, Кант и Гегель. Его произведения сложны для чтения1. Но если углубиться в эту бездну гениальных мыслей, то от чтения трудно и даже невоз можно оторваться. В туманности его изложения то и дело сверкают золото и бриллианты глубочайших и тончайших мыслей, а они по коряют2. Нельзя не оценить мысль Гегеля, которую он любил по вторять всю свою сознательную жизнь: «Я говорю всегда — стре митесь к солнцу, друзья, чтобы скоро поспело счастье человечес кого рода».
§ 5. Л. Фейербах
Людвиг Фейербах (1804—1872) — немецкий философ, созда тель одного из вариантов антропологического материализма. В мо лодости — ученик и страстный поклонник идей Г. Гегеля, впослед ствии — его непримиримый критик, особенно взглядов Гегеля на религию. Будучи материалистом, он отстаивал принцип восхожде ния от материального к идеальному, т.е. он рассматривал идеаль ное как нечто производное от определенного уровня организации материального. Парадокс, однако, заключается в том, что Фейер бах, являясь материалистом, не считал себя материалистом.
Фейербаху импонировала идея «реального чувствующего чело века». Характерной чертой его материализма был антропологизм,
Основные сочинения Гегеля: «Феноменология духа», «Энциклопедия философ ских наук» («Философия природы», «Философия духа» и др.), «Философия права», «Философия религии» и др.
Лучшей работой о философии Гегеля является сочинение И.А. Ильина «Фило софия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (М., 1918. Т. 1,2). См. также: Гулыга А. Гегель. М , 1970.
Глава 6 |
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
|
165 |
заключающийся в понимании человека как высшего продукта при роды, рассмотрении человека в неразрывном единстве с ней. При рода — основа духа. Она же должна стать основой новой филосо фии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого природа наделила чувствами и разумом и психика которого зависит от его телесной организации, обладая вместе с тем качественной спецификой, несводимой к физиологическим процессам. Однако «природная» сторона в человеке Фейербахом гипертрофирова лась, а социальная — недооценивалась.
Из всех человеческих чувств Фейербах выделял чувство любви, имея в виду нравственную любовь. Не вникая во все тонкости гно сеологии, он сосредоточился на проблеме нравственной сути рели гии, что нашло свое выражение в его основном труде «Сущность христианства».
Исходным пунктом воззрений Фейербаха является идея, выра женная в концептуальном афоризме: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога». Тайну христианства Фейербах усматривал в объективировании человеком своих сил, придав им потусторонний, отчужденный от самого человека смысл. По Фейербаху, рели гия — не просто продукт человеческого невежества, как полагали некоторые авторы. Она обладает множеством достоинств: в рели гии нельзя не видеть предписания к благоговейному отношению че ловека к человеку, в первую очередь к возвышенному чувству вза имной любви.
Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и любви, афористично ярко характеризуя любовь, в частности в брачных отношениях, Фейербах стремился именно на этих нравст венно-психологических началах создать теорию созидания общест ва, в котором царствовали бы любовь и справедливость. Видимо, этим объясняется то, что он вступил в ряды социал-демократичес кой партии и проповедовал идеалы социальной справедливости, чем и подкупил своих поначалу влюбленных в его идеи К. Маркса
иФ. Энгельса1.
К.Маркс — крупнейший ученый в области политической экономии и социаль ной философии. О нем и о Ф. Энгельсе говорится в разделе «Основы социальной фи лософии»: как в обзоре истории взглядов, так и в главе «Экономическая философия».
166 |
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ |
Раздел I |
В заключение необходимо сказать, что немецкая классическая философия — это громадное достижение в области философии, достижение, значимость которого трудно переоценить. Мы рас смотрели философские идеи каждого мыслителя, что позволяет увидеть все основные черты выдающейся индивидуальности. Вмес те с тем весь период развития классической философии предстает как целостный процесс, включающий в себя взаимодействие и про тивоборство различных концепций, а также их взаимовлияние.
«&>'£,
Глава 7
Западная философия конца XIX-XX бекоб
Конец XIX и XX в. — эпоха неклассической философии — дали плеяду за мечательных мыслителей, обогативших философскую культуру глубокими и тонкими идеями, отразившими достижения науки и иные стороны матери
ального и духовного развития человечества. Западная философия данного пе риода — это огромное многообразие философов всевозможных школ, на правлений и концепций. Чтобы не оказаться в плену общих беглых фраз — «обо всех понемногу и ни о ком всерьез», мы остановимся на философских воззрениях наиболее заметных представителей различных течений в филосо фии: иррационализма (А. Шопенгауэр) и философии жизни (С. Кьеркеюр,
Ф. Ницше, А. Бергсон), американской философии прагматизма (Ч. Пирс,
У.Джемс, Дж. Дыои), феноменологии (Э. Гуссерль), герменевтики, философ ской антропологии (М. Шелер, П. Тейяр де Шарден), экзистенциализма (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж-П. Сартр), позитивизма и неопозитивизма (О. Конт, Б. Рассел, Л. Витгенштейн), структурализма (К,- Леви-Строс), кри тического рационализма (К- Поппер). .
§ 1. А. Шопенгауэр
Одной из самых ярких фигур иррационализма1 является Артур Шопенгауэр (1788—1860), который так же, как и Л. Фейербах,
В широком смысле слова под иррационализмом имеют в виду учение, согласно которому решающим фактором в познании, в поведенческих актах людей, в мировоз зрении, в ходе исторического процесса играют не силы разума, не рациональное нача ло, а иррациональное (от лат. irrationalis — неразумный, бессознательный), что пред полагает признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувства, словом, тех срезов духовного начала, которые противопоставляются разуму, рассудку, мудрос ти. В более узком смысле под иррационализмом имеют в виду различные философские учения, в которых умаляется разумное начало в пользу иррациональных сил, например воли в противовес разуму.
168 ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ Раздел I
был неудовлетворен оптимистическим рационализмом и диалекти кой Г. Гегеля. Но он не принял,и фейербаховской концепции. Шо пенгауэр тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой. Он преклонялся перед философией И. Канта и философскими идеями Востока (в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовая фигурка Будды).
Шопенгауэр не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютизированно понимаемой им воли, он оспорил само понятие разума как области осознанной ментальной деятель ности человеческого сознания, введя в него бессознательно-ирра циональные моменты. Это уже не было бессознательное в кантовском понимании, когда бессознательное действовало «рука об руку» с рассудком и могло быть осознано разумом (как у И. Фихте и Ф. Шеллинга) в своей структуре, это уже было бессознательное как универсальная иррациональная стихия, неподвластная никаким рациональным методам исследования. Интеллект, согласно Шо пенгауэру, сам того не сознавая, функционирует не по своему ра циональному плану', но по указаниям воли, которая признается еди ной энергийной основой всех личных воль и самого объективного мира: для него интеллект — это лишь орудие воли к жизни, как когти и зубы зверя. Интеллект утомляется, а воля неутомима. Таким образом, Шопенгауэр, с одной стороны, стремился, как и Фейербах, к расширению наших представлений о мире человечес кой психики, сводимой ранее преимущественно к рациональному началу, а с другой — он остался на позициях объективного идеа лизма Гегеля, заменив на «посту» первопричины мира рациональ ную абсолютную идею на иррациональный момент человеческой психики — метафизическую первоволю. Реальна только одна кос мически громадная воля, которая проявляется во всем течении со бытий Вселенной: мир — только зеркало этого воления, высту пающее как представление.
Если идея рациональной причины мира была естественна для европейского сознания, то идея волевого первоимпульса, не под властного никаким рациональным, этическим и даже эстетическим ограничениям, была для Европы инородным явлением. Не случай но сам Шопенгауэр признавал, что в числе стимулировавш'их его мысль источников одно из первых мест занимали буддийские пред ставления о майе и нирване. Шопенгауэр созвучен не только логи-
Глава 7 |
ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА Х1Х-ХХ ВЕКОВ |
|
169 |
ке мысли индийских философов, но и ее глубинному эмоциональ ному нерву: его метафизическая воля как первопричина мира пред ставляет собой «ненасытное слепое влечение, темный глухой порыв». Мир, по Шопенгауэру, нелеп, а вся история мира — это история бессмысленной флуктуации волевых искр, когда воля вы нуждена пожирать самое себя, так как, кроме нее, ничего нет и она к тому же — голодная и жестокая, постоянно ткущая паутину стра дания. Отсюда травля, боязнь и страдание. Точно так же и буддизм провозглашает земное бытие в психофизической оболочке челове ческой личности неискоренимым страданием.
Для европейской же культуры этот мотив неестествен: кроме того, что Европа всегда видела в личности цель и смысл существо вания мира, она всегда была склонна к признанию и объективному истолкованию материи. Европейская античность в отличие от идеа лизма Вед была насквозь пронизана гилозоизмом, и даже христи анство признавало материю в телесном образе Иисуса Христа. Испуг перед темными безднами бессознательной среды человечес кой личности вызывал в Европе не стремление отказаться от лич ностной формы существования, но желание подавить и, если это возможно, вылечить (3. Фрейд) личность посредством осознания хотя бы малой толики из бездны бессознательного. Отстаивая при мат воли по отношению к разуму, философ высказал немало тонких и оригинальных идей относительно особенностей волевых и эмоци ональных составляющих духовного мира человека и их жизненной значимости. Он подверг критике ошибочную позицию сторонников крайнего рационализма, согласно которому воля являет собой про стой придаток разума или просто отождествляется с ним. По Шо пенгауэру, воля, т.е. хотения, желания, мотивы побуждения чело века к действию, и сами процессы его осуществления специфичны: они в значительной степени определяют направленность и характер реализации действия и его результат. Однако Шопенгауэр превра тил волю в совсем свободное хотение, т.е. он абсолютизировал волю, превратив ее из составляющей духа в самодостаточное нача ло. Более того, Шопенгауэр рассматривал волю как нечто родст венное «неисповедимым силам» мироздания, считая, что всему суще му свойственны «волевые порывы». Воля для Шопенгауэра — абсо лютное начало, корень всего сущего. Мир мыслился им как воля и
170 |
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ |
Раздел I |
представление '. Таким образом, волюнтаризм является основным и универсальным принципом всей философии мыслителя.
В противоположность Канту Шопенгауэр утверждал познавае мость «вещи в себе». Первый факт сознания он видел в представ лении. Познание осуществляется либо как интуитивное, либо как отвлеченное, или рефлективное. Интуиция — это первый и важ нейший вид знания. Весь мир рефлексии в конечном счете покоится на интуиции. По Шопенгауэру, истинно совершенным познанием может быть только созерцание, свободное от всякого отношения к практике и к интересам воли; научное мышление всегда сознатель но. Оно отдает себе отчет в своих принципах и действиях, а дея тельность художника, напротив, бессознательна, иррациональна: она не способна уяснить себе собственную сущность.
Этика Шопенгауэра безотрадно пессимистична. Страдание, по Шопенгауэру, присуще жизни неотвратимо. То, что называют счас тьем, имеет всегда отрицательный, а не .положительный характер и сводится лишь к освобождению от страданий, за которым должно последовать новое страдание либо томительная скука. Этот мир не что иное, как арена замученных и запуганных существ, которые живут лишь благодаря тому, что одно существо истребляет другое, где поэтому каждый зверь представляет собой живую собствен ность тысяч других, а его самосохранение — цепь мучительных смертей. Из признания доминирующей роли страдания следует со страдание в качестве важнейшего этического принципа. Противо борствующим состоянием духа, препятствующим страданию, явля ется состояние полного отсутствия желания. Симптом этого — переход к полному аскетизму2.
' Будучи молодым (около 30 лет!), Шопенгауэр написал свой основной фундамен тальный труд «Мир как воля и представление». Само название этого труда выражает суть исходных принципиальных мировоззренческих позиций мыслителя.
В связи с этими рассуждениями уместно рассказать о характере Шопенгауэра. Он был одинок и озлоблен. Проклинал, ругал последними словами Гегеля и его про изведения. Он затеял чтение лекций в Берлинском университете, где тогда читал лек ции Гегель. Он хотел переманить студентов от Гегеля к себе, но у него ничего не по лучилось, что озлобило его еще больше. Он постоянно скандалил с соседкой, один раз даже избил ее Он злился! Почему его не читают' Почему не покупают его книги? Но обладая поразительной силой воли, он пишет снова и снова и в конце концов стано вится знаменитым Как тут не вспомнить слова И. Фихте: «Каков человек, такова и его философия».