- •2. Движение и развитие. Проблемы диалектики.
- •3. Проблемы гносеологии. Понятие истины.
- •5. Основные черты индийской философии и её периодизация.
- •6.Философия Вед и Упанишад.
- •10. Философия буддизма
- •12. Основные черты конфуцианской философии.
- •13. Философская система Мэн – Цзы.
- •14. Философская система Сюнь – Цзы.
- •16. Основные черты и источники античной философии.
- •17. Милетская школа. Фалес.
- •18. Философия Анаксимандра, Анаксимена.
- •19. Диалектика в учении Гераклита.
- •20. Философия Элеатов: Парменида и Ксенофана.
- •21. Метафизика Зенона Элейского. Элейская школа.
- •22. Пифагорейская философия.
- •24. Философия Сократа.
- •25. Особенности развития античного материализма в середине V века до н.Э. Философия Анаксагора.
- •28. Учение Платона об идеях.
- •29. Этика Платона.
- •30. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •31. «Учение аристотеля о душе»
- •32. «Философия стоиков»
- •33. «Этика и натурфилософия эпикура»
- •34. «Характерные черты средневековой философии. Реализм и номинализм»
- •35. «Августин блаженный. Патристика»
- •36. «Метафизика ф. Аквинского»
- •37. «Учение о догматах ф аквинского»
- •38. «Антропология ф аквинского»
- •39. «Этические взгляды ф. Аквинского»
- •40. «Социально-политические взгляды ф. Аквинского»
- •41. Основные идеи философии Возрождения
- •42. Философия нового времени: общая характеристика.
- •43.Материализм т. Гоббса
- •44. Анатомистика и этика п.Гассенди
- •45.Рационалистическая философия Декарта. Учение о субстанции
- •46.Философский метод б.Спинозы.
- •47.Учение о монадах Лейбница
- •48.Теория познания и. Канта
- •49. Этика и. Канта и эстетика и. Канта
- •50. Логика Гегеля. Понятие целого.
- •51) Диалектический метод философии Гегеля
- •52) Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •53) Марксистская философия.
- •54) Субъективный идеализм и пессимизм а. Шопенгауэра.
- •55) «Философия жизни» ф. Ницше. Учение о Сверхчеловеке ф. Ницше.
- •56) Учение з. Фрейда о бессознательном. Учение з. Фрейда о человеке и толпе.
- •57) Экзистенциализм и его проблематика. Кьеркегор, Хайдеггер, Ясперс, Камю, Сартра.
- •58) Традиции и особенности русской философии XIX- нач. XX в.В. (л. Толстой, в. Соловьев, н. Бердяев, п. Флоренский).
29. Этика Платона.
Этическую концепцию Платона можно разделить на две связанные между собой части: индивидуальную этику и социальную этику. Первая является учением об интеллектуальном и нравственном совершенствовании человека, которое Платон связывает с гармонизацией его души.
Душу философ противопоставляет телу как раз потому, что телом человек относится к низшему чувственному миру, а душой способен соприкасаться с настоящим миром – миром вечных идей. Основные стороны человеческой души тем самым являются основой его добродетелей: разумная – мудрости, аффективная – умеренности, волевая – мужества. Человеческие добродетели тем самым имеют врожденный характер, они особые ступеньки гармонизации его души и восхождения к миру вечных идей. В восхождении человека к идеальному миру находится смысл его бытия.
А средством к его возвышению является презрение телесного, власть разума над низкими страстями. Обусловливаемая этими принципами, социальная этика философа полагает наличие определенных добродетелей у каждого сословия. Согласно учению Платона, правители должны обладать мудростью, сословие воинов – мужеством, а низшие сословия – умеренностью.
Используя жесткую политическую, а также моральную иерархию в государстве, можно достичь высшей добродетели. Эта добродетель – справедливость, которая свидетельствует, по мнению Платона, о социальной гармонии. Чтобы достичь ее, утверждает философ, необходимо принести в жертву интересы отдельной личности.
Таким образом, в идеальном обществе Платона нет места для индивидуальности. Необходимо отметить, что совершенное государство, которое изобразил мыслитель, оказалось очень непривлекательным не столько из—за духа интеллектуального аристократизма, сколько из—за ущербности нахождения в нем представителей каждого сословия, так как предложенный Платоном «порядок» в обществе не принес бы никому счастья.
Таким образом, ключом к пониманию существа морали Платона является то положение, что содержание индивидуального бытия должно быть социально значимым. Эту идею Платона, как и другие его идеи, осмыслил и развил его ученик, Аристотель.
30. Учение Аристотеля о материи и форме.
Никогда не был ни чистым идеалистом, ни чистым материалистом.
Величайший древне-греческий мыслитель
384донэ-322г до н э
Основывает школу "ликей". Перепотетика - "прогуливающийся философ", размышления во время прогулки по саду. Перепотетическая философия.
Создание учения о материи: Аристотель признавал существование материального мира, считал, что природа - совокупность вещей, имеющих материальный субстрат и находится в постоянном движении. Материальный мир всегда существовал и будет существовать. Для своего объяснения этот мир не нуждается в вымышленном платоновском мире идей. Познание истины, это в первую очередь есть Познание природных явлений. Ощущения,представления, понятия - производно от реальных вещей. Аристотель создает учение о причинах этого мира, выделяя 4 вида причин возникновения всего и вся:
1) материя, материальная причина
Материя - это последний субстрат каждой вещи; обозначает материал,входящий в состав вещи : например медь для статуи, серебро для чаши и тд
2) формальная причина, форма
Каждая вещь – оформленная материя. Это означает, что форма составляет суть бытия. Аристотель отрывает форму от материи. Идеалистическая мысль. Материя заключает в себе лишь возможность развития. Она нуждается в оформлении. Именно благодаря воздействию формы она (материя) актуализируется, т е превращается в действительность. Материя требует формы для того,чтобы сделаться предметом.
3) производящая причина
Определяется как "то, что делает", как источник, откуда берет Первое начало развитие , изменение. Например : человек, давший совет - есть причина, то, что делает - есть причина того,что делается. То ,что изменяет, есть причина того, что изменяется.
4) конечная причина ; энтилехия (цель, целесообразность)
Это то, ради чего происходят все природные явления. Каждое явление содержит в себе изначально внутреннюю цель своего развития.
Ошибка его в том, что природные явления истолковывались со взаимосвязью с действиями человека.