- •1. Парадигмы истории политической мысли
- •1) Цивилизационно-этическая (полисная) парадигма политики;
- •2) Теологическая парадигма политики;
- •3) Национально-экномическая парадигма политики.
- •2. Цивилизационно-этическая парадигма
- •1) Законодательства, заботы о всеобщем, интересах целого;
- •2) Защиты против внешних врагов;
- •3)Заботы о единичном, отдельном лице, удовлетворение потребности.
- •4. Справедливость — каждый занимается одним делом согласно своим природным задаткам. Справедливость — основа добродетели.
- •3. Теологическая парадигма
- •4. Национально-экономическая парадигма
- •2) Равенство его с каждым другим как подданного;
- •3) Самостоятельность каждого члена общности как гражданина».
- •План занятия
- •Темы рефератов
- •Источники
- •Литература
- •Практическое задание
Лекция № 3: История политических учений
1. Парадигмы истории политической мысли
История политической мысли как один из важнейших разделов политической науки представляет собой совокупность идей, концепций, теорий о политике и «политическом», выработанных человечеством на протяжении многих тысячелетий.
В изучении истории политической мысли огромную методологическую роль играет парадигматический подход.
Учение о парадигме (греч.«образец», «пример») как об эффективном методе изучения истории мысли было создано в середине XX в. американским историком науки Т. Куном.
Парадигма, согласно Т. Куну, это способ мышления, принятый в научном сообществе в определенную историческую эпоху.
Члены научного сообщества, за исключением мыслителей-революционеров, не вольны выбирать или менять парадигму.
Парадигма — это образец, которому следуют с очевидной необходимостью все, причастные конкретному сообществу.
Под политической парадигмой следует понимать способ осмысления основания, по которому человеческое сообщество делится на политические единства.
В каждую эпоху противоборство политических сил, стремится завершиться победой и верховенством одной из сторон этого конфликта. Идеологически это интерпретируется как борьба за власть прогрессивных сил против сил реакции. В то же время историческим результатом борьбы сторон становится разрешение, снятие противоречий, структурирующих данную эпоху, и освобождение общества, как от данного типа противоречий, так и от их носителей.
Сущность античной политики заключается в цивилизационно-этическом противоречии, содержанием которого является, с одной стороны, борьба полисной (городской) цивилизации на границах античного мира против варварства, несущего деспотию и рабство, с другой стороны — противостояние рождающейся личной моральной воли, принципиально не признающей тождества с общей волей, нравственностью общественного человека.
Политические единства подразделяются на цивилизованные и варварские, а внутри единств люди классифицируются на свободных и рабов по нравственному основанию.
Сущность европейской средневековой политики осмысливается как противоречие религиозного характера, содержанием которого являлась борьба за иерархическое религиозно-политическое единство христианского мира, выражавшаяся в противостоянии церкви и государства, христианского и нехристианских миров.
Религиозная проблематика, пропитывающая все самые приземленные заботы людей, оказалась водоразделом, образующим и различающим политические общности средневекового мира. Политические единства делятся на миры: христианский, мусульманский, иудейский, языческий. Внутри миров люди делятся на ортодоксов и еретиков.
Сущностью политики Нового времени являются противоречия национально-экономического характера, выливающиеся в социальное конфликты, конфликты государства и общества, конфликты наций-государств.
Политические единства классифицируются на нации и глобальные экономические системы. Внутри политических единств люди классифицируются на патриотов и космополитов.
Сущностью политики ближайшего будущего является преодоление глобального противоречия между обществом и природой. Сегодня природа с неизбежностью становится вместе с человеком творцом общественных отношений. Политические угрозы человеку исходят от него самого, превращают экологическую проблему в политическую.
Опираясь на концепцию Т. Куна, в истории политической мысли можно выделить следующие парадигмы: