Шальнев_История и методология географии
.pdfМИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«СТАВРОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
«Утверждаю» Проректор по учебной работе В.С. Белозеров
__________________
(подпись) «____»_______________2010 г.
ИСТОРИЯ, ТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ НАУКИ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ
для магистров 1 курса, обучающихся по специальности: «География» – «020401»
Объем занятий: всего 50 час Изучается в 1 семестре
Разработана:
д.г.н. Шальневым В.А.
Дата разработки:
« 30 » _ августа_ 2010 г.
Согласовано: Декан __________
(факультет)
/___________/ _____________
(подпись) (Ф.И.О.)
«____» ____________ 2010 г.
Зав. кафедрой /_________/ ________________ (подпись) (Ф.И.О.)
Рассмотрено УМК ГФ «_____» _________ 2010 г. протокол №
Председатель УМК ___________
(подпись)
Ставрополь, 2010
3
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«СТАВРОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
ИСТОРИЯ, ТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ НАУКИ
Учебное пособие
Ставрополь, 2010
4
Моему духовному другу, моему доброму гуру –
Анатолию Александровичу Борисову; моему научному критику и побудителю мыслить рационально –
Владимиру Сергеевичу Преображенскому в знак доброй памяти посвящается
5
Рецензент д-р геогр. наук, заведующий кафедрой экологии
и природопользования, профессор А.А. Лиховид
В.А. Шальнев. История, теория и методология географической науки.
Часть 1. История географических идей. – Ставрополь: Изд-во СГУ,
2010. - с.
Учебное пособие написано в соответствии с новым поколением стандартов по «Географии» для магистров географических факультетов. Рассматриваются основные этапы становления географических знаний теории и методологии географического знания с учетом процессов культурогенеза, влиявших на смену мировоззренческих позиций и культурных эпох. Исторический анализ воссоздает картину важных событий в становлении и распространении географических идей, в смене интересов географии, сфер и масштабов ее практического применения.
Предназначена для магистров, аспирантов и преподавателей географических факультетов.
© Шальнев В.А., 2010 © Издательство Ставропольского
государственного университета, 2010
6
Каждое поколение научных исследователей находит в истории науки отражение научных течений своего времени
В.И. Вернадский
Введение
Как развивалась географическая мысль во времени? Кто был творцом географических идей, географической картины мира? Какие переломные этапы были в развитии методологии и теории географии? Без ответа на эти вопросы разобраться в научных проблемах географии, ее теоретических положениях очень трудно. Изучение истории науки имеет огромное значение для формирования прочных и разносторонних знаний с учетом прошлого,
настоящего и будущего.
Наука – это мысль, а история науки – это движение мысли. Любая наука как форма общественного сознания проходит сложный путь развития, поэтому понять сущность географии невозможно, не проследив ее развития. «Былое не утратилось в настоящем, не заменилось им, а исполнилось в нем», - писал А.
Герцен. О необходимости познания истории географии еще в 19 веке писал Ф.
Ратцель: «Нельзя изучать географию, не зная ее истории. Это особенность данной науки… Она показывает как народ познает свою страну, а человечество
– родную Землю».
Сферой деятельности географов всех времен и народов мира было изучение поверхности Земли, а затем геопространства географической оболочки с явлениями природы и хозяйства. Однако по мнению В. Бунге история развития географии, ее «идеология» сложна и не очень безоблачна.
Другие науки накапливают, создают формализованные знания (теории), а
потом более новая наука (например, новая физика) поглощает более старую, но не отвергает ее. В географии такой традиции не сложилось, так как не было
7
общей теории и методологии географических наук. Большое влияние оказывали и идеологические влияния, особенно на социально-экономическую географию. Примером может быть советский период в географии (30-60-е
годы), когда достижения в географии зарубежных географов считались буржуазной идеологией.
Географических исследований, посвященных ее истории, написано достаточно много. Однако подавляющее большинство литературных источников, обычно относимых к географии, рассматривают лишь историю путешествий и открытий. Работы известных географов ХIX и начала ХХ веков
(А. Гумбольдта, К. Риттера, А. Геттнера, Д.Н. Анучина, Р. Хартшорна и др.)
представляют краткие очерки истории географии с учетом их временных подходов и личностных взглядов авторов на географию. Историю развития географических идей, включая и ХХ век, изучали А.А. Григорьев, Н.А.
Солнцев, Ю.Г. Саушкин, И.М. Забелин, А.Г. Исаченко, Н.К. Мукитанов, В.С.
Преображенский, В.Т. Богучарсков и др.
В этом жанре исследования достаточно сложным вопросом остается проблема периодизации и выделения основных этапов при обзоре географических исследований. Вопросы периодизации развития географии рассматривали А.Г. Исаченко, А.Б. Дитмар, В.С. Преображенский, В.Т.
Богучарсков и др. с учетом исторических событий, временных категорий развития общества, смены общественных формаций, циклов Кондратьева и др.
Однако использование при периодизации только социально-исторических критериев не отражает другой стороны существования общества – природной.
Проблемы взаимодействия природы и человека (человечества) являются ведущими в процессе познания реальной действительности, в том числе и географической, в смене мировоззренческих позиций и культурных эпох,
процессов культурогенеза.
Отсутствовал и культурный компонент в географических исследованиях. В
то же время культура является и результирующей, и первопричиной всех проявлений человечества в пространстве. В тех пространствах ландшафтов, где
8
живет человек, обычно присутствует культура, история которой отражает этапы освоения этого пространства. В то же время культура включает в себя не только рациональное (научное) знание об окружающей действительности пространства, но и иррациональное (эзотерическое), отражающее духовный мир человека. Поэтому и картина мира, ее образ-модель с мировоззренческих позиций и позиций общей культуры могла быть и научной, и мифологической,
и религиозной, так как многие стороны жизни (нравственность, искусство,
право и др.) не всегда рациональны и доступны научному познанию.
Об «очеловеченной географии» писал в свое время и Н.Н. Баранский, так как одна из причин падения престижа современной географии связана с утратой ею гуманистических тенденций, которые были в региональных описаниях и приключенческих мотивах путешествий в рамках единой страноведческой географии. Да и идеи географических теорий развивались в прямой зависимости от этапов развития человека, психологической динамики личности и социальной эволюции самого общества.
По мнению В.А. Зубакова, в истории человека выделяется четыре основных этапа: гоминизации (прямохождение и становление целенаправленного труда), сопиентации (совместное действие биологической и культурной эволюции, становление речи и этногенез), социогенеза (переход естественного отбора в форму трудового отбора) и техногенеза (трудовой отбор сменяется научно-техническим). Этапы становления человека определяли изменение его психологического аппарата, модель которого первым предложил З. Фрейд. Структура такой модели состоит из трех субструктур: ид, эго и супер-эго. Центральное положение занимает эго,
выполняющая функции восприятия внешнего мира и приспособления к нему, а
также согласования между собой требований ид, супер-эго и реальности. Ид –
это природная структура душевного аппарата, содержание которой бессознательно. В ней находятся инстинктивные влечения (либидо, танатос).
Супер-эго является высшим субстратом душевного аппарата, выполняющего роль внутреннего цензора, совести (нравственности и морали). Близкие
9
соотношения понятий дают и современные психологи, выделяя последовательность: человек – индивид – личность – индивидуальность –
универсум.
Взаимодействие всех субсистем, их значимость в жизни человека определяется реальностью, которая его окружает. Особую роль в понимании реальной действительности играет культура, ее институты. Культура у всех народов раскрывалась в трех главных областях: отношение человека с природой, человека с человеком и человека с самим собой. Социо-культурный подход позволяет рассматривать этапы развития социума, а следовательно и науки, через смену парадигм культуры – от натуроцентризма к
техноцентризму.
В основе такого подхода лежит понятие культурогенеза как историко-
культурного процесса, обуславливающего осмысление, освоение и обустройство человеком локальных, региональный и глобальных пространств реальной земной действительности с наличием стадиальных этапов единого прогрессивного развития человечества. Основой культурогенеза, его сущностью является энергия человеческой культуры, открытая В.И.
Вернадским. Образно говоря, это квантовая социальная физика, базис прогрессивного развития социума, с помощью которого была создана особая форма реальной действительности – социальная, и особая сфера географической действительности – социосфера. По мнению М.К. Петрова социосфера – это сфера мысли со своим социокодом, под которым он понимает
«основную знаковую реалию культуры, удерживающую в целостности и различии фрагментарный массив знания». В связи с этим происходит
понимание культурогенеза как процесса самовосстановления культуры.
Принципы эволюционного культурогенеза объясняют усложнение |
|||
(диверсификацию) |
пространственных |
структур |
географической |
действительности социокультурными (материальными и духовными)
компонентами |
и процессами, консервацию или размывание (гибель) |
традиционных |
культур, дигрессию природной среды с помощью |
10
инновационных технологий на разных этапах развития общества. Эти принципы культурогенеза начали работать еще в эпоху древних цивилизационных культур, когда было несколько региональных цивилизационных центров их формирования, имевших разный временной цикл развития. Методологической основой их развития были отношения человека с природой (кормящей «матерью-природой») и с самим собой, своим духовным миром. Наиболее устойчивыми в своем развитии оказались цивилизации, где акцент был сделан на духовную составляющую личности, на духовную устойчивость традиционной (этнической) культуры.
Примером таких цивилизаций может быть Индия и Китай, где, несмотря на внешние воздействия (в основном военный фактор), процесс культурогенеза не прерывался, но выходил на новый уровень с сохранением духовной культуры.
Одной из причин этого было наличие определенных групп людей (жрецов,
махатм, лам) или отдельных каст хранителей духовной культуры. Такая кастовая замкнутость определялась пониманием времени в виде круга (колеса),
отражающего замкнутость циклов развития, что отрицало явление эволюционизма и появления новационных форм культуры. При таком подходе баланс идеологии (верований, религий), знания картины мира, духовной культуры сохранялся. Поэтому О. Шпенглер писал о двух фазах существования социума – фазе культуры (зарождение, рост и развитие культуры) и фазе цивилизации (рождение и умирание культуры). При этом употребление терминов культура и цивилизация не имеет однозначного толкования. Либо они используются как синонимы, либо имеют свои существенные отличия,
поэтому требуют уточнения авторских позиций.
Культура – это исторически определенный уровень развития общества,
творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в создании ими материальных и духовных ценностей. Основными чертами культуры, по мнению Н. Бердяева,
являются ее религиозность и сакральность, выраженная духовная жизнь,
аристократичность, основанная на неравенстве, национальный колорит,
11
господство философии и искусства, созидательной энергии, направленной на личность.
Цивилизация – обратная сторона медали культуры определенной ступени общественного развития, которая, с одной стороны, имеет тенденции упадка и деградации традиционной культуры, с другой – рождения элементов новой
(новационной) культуры и глобализации ее общих черт. Иначе говоря, отражает нарушение равновесия (устойчивости) и в то же время перехода к новому равновесию, новому состоянию стадиальной эволюции. Цивилизация, по Н.
Бердяеву, атеистична, почитает удобства, родилась в борьбе человека за обладание природой, не чтит могил, у нее нет предков, демократична и интернациональна, ценит инженерную мысль и науку, созидательная энергия обращена на человеческие массы.
Цивилизация и культура есть два различных способа реализации творческих сил человека. В культуре все материальное и практическое служит духу, духовной жизни. В рамках цивилизации дух служит материальному и практическому.
В развитии науки О. Конт выделял три фазы: теологическую с идеей Бога,
метафизическую с идеей природы и позитивную с идеей бытия и познания.
Была ли преемственность этих фаз развития? По мнению П.П. Гайденко, была,
так как «механическое естествознание XVII века создано не вопреки, а
благодаря христианской теологии», которая, с одной стороны, предполагала разделение всего сущего на божественное трансцендентное (т.е. выходящее за пределы чувственного опыта) бытие и бытие сотворенное, имманентное (с лат.
– свойственное чему-либо); с другой, - разделение сотворенного мира на духовный и материальный.
В связи с этим М.К. Петров предложил классификацию межтиповых различий культуры, выделив: 1) личностно-именной (охотничье «первобытное общество»), 2) профессионально-именной (традиционно земледельческое общество) и 3) универсально-понятийный (общество европейской культурной цивилизации).