- •1) Культурно-исторические предпосылки возникновения философии
- •Философская мысль Древнего Востока (Индия и Китай) Общее понятие и характерные черты китайской философии
- •Даосизм – древнейшее философское учение Китая
- •Социально-философские школы Древнего Китая -конфуцианство и легизм
- •Древне индийская философия
- •Буддизм и его основные идеи
1) Культурно-исторические предпосылки возникновения философии
Термин «философия» означает «любовь к мудрости» (филиo (phileo) – любовь, софиа (sophia) – мудрость). В научный обиход ввел др.греч. мыслитель Пифагор (580-500 до н.э.) как учение о поиске истины.
Платон (428-347) впервые использовал это слово для обозначения специальной науки о мире и о месте человека в нем.
Философия как явление культуры появилась около 2,5 тысяч лет назад параллельно в Индии, Китае, в Древней Греции.
Культурно-исторические предпосылки возникновения философии:
Философия возникла на сравнительно высоком этапе развития человечества – на уровне цивилизации, когда человек производит продукты духовной культуры, потребляемые всем обществом (в отличие от варварства – собирание растений, варварства – охота).
Предпосылки: (возможности появления и потребности в появлении)
1. Возможности человека:
- выделение умственного труда;
- появление товарно-денежных отношений (возможность заказать и купить знания);
- возникновение государственных структур и правовых норм регулирования общественной жизни;
- постепенное накопление элементов научного знания, используемого на практике и способствующего развитию мировоззрения людей;
И, как результат всего этого, появление возможностей осмысления человеком существующего мира и своего места в нем;
2. Потребности человека:
- интерес человека не только видеть (созерцать) мир, но и понимать (иметь суждение, мировоззрение) как он устроен, желание использовать на практике полученные знания.
Философская мысль Древнего Востока (Индия и Китай) Общее понятие и характерные черты китайской философии
1. Философия Китая в своем развитии прошла три основных этапа:
VII в. до н. э. - III в. н. э. - зарождение и становление древнейших национальных философских школ;
III — XIX вв. н. э. — проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н. э.) и его влияние на национальные философские школы;
ХХ в. н. э. — современный этап — постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.
2. Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись:
даосизм;
конфуцианство;
легизм и др.менее распространенные
После проникновения в Китай буддизма (III в. н. э.) и до конца XIX в. (второй этап) основу китайской философиисоставляли:
чань-буддизм (национальный китайский буддизм, возникший в результате влияния китайской культуры на индийский буддизм, заимствованный Китаем;
неодаосизм;
неоконфуцианство.
3. Для китайского видения мира и окружающей действительности (что нашло отражение в китайскойфилософии) характерно:
восприятие своей страны — Китая — как центра существующего мира;
понимание отдельных событий, истории в целом как циклического процесса;
осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов;
восприятие человека, природы и космоса как единого целого;
консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен;
невыделение отдельной человеческой личности из коллектива;
осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной стихии (разливов рек, ураганов и др.); приоритет, отдаваемый коллективным (массовым) формам труда (строительство Великой Китайской стены, строительство плотин, рытье каналов, борьба с наводнениями, ирригационное земледелие и др.); отсюда — уважение и трепет перед организующей силой — государством;
восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого; распространение в обществе вертикальных связей (власти и подчинения), субординации, послушание начальству, восприятие главы государства (им¬ператора) высшей объединяющей силой государства, а государства — объединяющей силой общества, обожествление должности и личности императора, его власти;
конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию;
понимание жизни прежде всего как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физических упражнений, правильного образа жизни и правильного отношения к окружающей -действительности);
восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших;
уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов(«шэнов»).