2 курс / Нормальная физиология / ФЛС Зачет Нур
.pdfБИЛЕТ №1 Философия и круг изучаемых ею проблем. Предмет ифункции философии.
Философия (φιλία – любовь и σοφία – мудрость) – любовь к мудрости.
Предметом философии является всеобщее, т.е. то, что присуще всем областям действительности, что отражаетих сущность и является неизменным (наиболее устойчивым) наука о всеобщем окда
Функции философии:
Мировоззренческая |
Формирует и расширяет взгляды человека на мир, на его место в этом мире |
Гносеологическая |
Человек познает окружающий мир, себя самого |
Методологическая |
Поиск оптимальных способов познания |
Общекультурная |
Развивает культуру мышления человека, его общий культурный уровень |
Гуманистическая |
Способствует формированию человеческих качеств |
Аксиологическая |
Помогает человеку найти смысл жизни |
Развивающая |
Духовно, нравственно развивает человека |
Критическая |
Развивает критическое мышлениечеловека |
Прогностическая |
Составление сценария развития общества |
Практическая |
Применение философский знаний на практике |
Основные направления философии:
1.Онтология – раздел философии, в котором исследуется, как устроен объективный мир, существующий независимо от индивидуального сознания человека. Высшим понятием является понятие «бытие» - полнота всего существующего.
2.Гносеология – философская теория познания. Высшим понятием является «истина» - высшее состояние знания.
3.Аксиология – философская теория ценностей. Высшим понятием является «ценность» - основание и эталон сознания.
Направления аксиологии:
•Философская этика – учение о добре и зле
•Философская эстетика – учение о красоте
•Философская антропология – учение о человеке
•Социология – учение об обществе
4.Философская логика – раздел философии, в рамках которого исследуются наиболее универсальныезаконы и принципы, в том числе в той форме, как они выражаются в человеческом мышлении. Главное понятие логики – Логос – высший закон и первопринцип.
Основные философские проблемы:
1)Онтологические проблемы
•Проблема бытия
•Проблема видов бытия
•Проблема причинности
Направления онтологии:
•Материализм – утверждает, что существует только материя, и сознание – форма материи (материя первична, сознание вторично)
•Идеализм – существует только сознание, а материя одна из его форм (сознание первично, материя вторична)
Проблема первичности материи или сознания считается основным вопросом философии
•Детерминизм – утверждает, что всякое событие имеет свою причину, изкоторой оно вытекает с необходимостью. В мире нет ничего случайного
•Индетерминизм – допускает существование случайных, беспричинныхсобытий
•Редукционизм – целое можно свести к отношению его частей и элементов
•Холизм – противоположное редукционизму направление, утверждающеесуществование уровней бытия, когда элементы болеевысокого уровней бытия, когда элементы более высокого уровня(целые) не могут быть полностью разложены в систему отношений элементов нижележащего уровня
2)Гносеологические проблемы:
Проблемы истины
Направления гносеологии:
•Агностицизм – направление, отрицающее познаваемость мира человеческим разумом
•Скептицизм – направление, отказывающееся утвердительно или отрицательно разрешать вопросо существовании истины
•Гносеологическийоптимизм – направление, утверждающеевозможность познания мира человеком
•Эмпиризм – утверждает, что основным источником познания является опыт
•Рационализм – направление, полагающее в качестве основного источника познания интеллект логику и мышление
•Презентизм – направление, утверждающее, что сознание лишь пассивно отражает внешний мир
•Конструктивизм – направление, котороеутверждает активную роль сознания, вплоть до того, что сознание заново создает структуры реальности
3)Проблемы аксиологии:
Что есть ценность и ценностное бытие? Каковы виды ценностей? Существуют ценности объективно или субъективно? и т.д.
Направления аксиологии:
•Ценностныйрелятивизм – утверждает относительность всех ценностей, отрицая наличие среди них более или менее важных
•Ценностныйдогматизм – утверждает некоторые ценности как абсолютные и незыблемые, стоящие над всеми остальными видами ценностей
•Гедонизм – считает, что высшая ценность человеческой жизни – чувственные удовольствия
•Эвдемонизм – считает высшей ценностью счастье человека. В понимание счастье помимо чувственного наслаждения входит также социально-душевное благополучиеличности.
•Прагматизм – полагает смыслом человеческой жизни пользу и выгоду
•Эгоизм – высшей ценностью утверждает собственноеблагополучие человека, по отношениюк которому все остальные люди выступают только как средства.
•Альтруизм – благом человека считает заботу о других людях, жертвенное служениеим.
4)Проблемы философской логики
Существуют ли высшие универсальные законы бытия и сознания, возможно ли их выражение в форме некоторых символов и структур, возможно ли создание универсального языка, выражающего первопринципы бытия и сознания? И т.д.
Направления философской логики:
•Формальная логика – непротиворечиваялогика, основанная на ограничении универсального знания только рамками абстрактно-общего, т.е. такого общего, которое противоположно частному. В основе лежат принципы тождества и непротиворечивости истинного знания
•Диалектическая логика – противоречиваяпроект философской логики, который ставит передсобой задачу создания универсального знания на принципах конкретно-общего, т.е. такого общего-единого, которое вбирает в себя частное и единичное. В основе лежат принципы, выходящие за границы принципов формального тождества и непротиворечия
Философия и медицина:
•От философской школы зависит частное научное знание (в нашем случае медицина). Эта зависимость видна на примере западной и восточной медицины. Их мед. традиции различаются философскими основаниями.
•Современная западная медицина – философия материализма (человек только физическое тело). Причины и механизмы заболеваний имеют только материальную природу. Лечение только материальное(хирургия)
•Восточная медицина – философия идеализма (у человека множество тел, физическое тело лишь самое плотное изних, остальные, тонкие тела, находятся за границей материального мира и главные для активности человека). В тонких телах находятся причины и механизмы всех заболеваний. Лечение заключается в воздействии на первопричины болезни (надфизическое лечение) (психотерапия, гомеопатия).
БИЛЕТ №2 Философия в системе культуры. Соотношение философии и науки, философии и религии.
Культура — исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный в организации жизни и деятельности людей, материальных и духовных ценностях.
•Чем богаче философская концепция, тем шире представлено в ней поле культуры.
•Культура позволяет добавлять в философию новые разделы философского миропонимания.
•Культурологический подход дает возможность исследовать философию как явление сложное, с учетом всей системы связей, в которой она проявляет себя в жизни общества.
•Рассмотрение философии как культурно-исторического явления может охватить весь комплексее проблем и функций, удается проследить их сложные взаимосвязи и взаимозависимости в конкретных исторических типах культур.
•Философское мышление, обращенное ко всему полю культуры, называется критически-рефлексивным.
Философия и наука:
Сходства |
|
Отличия |
|
|||
1. |
Деятельность человека в сфере |
1. |
Философия – проект универсального знания, она пытается понять |
|||
|
мышления; |
|
|
мир в целом (отличие по предмету познания), а наука представляет |
||
2. |
Разновидность |
критического |
|
с собой частное направленное знание – исследует часть мира |
||
|
мышления (не простопринимает на |
|
(биология изучает мир живых организмов); |
|||
|
веру, а подвергают положения |
2. |
Философия общее универсальное знание, недостаточно строгая и |
|||
|
критике и доказательству). |
|
достоверное, чем научное знание (частное, строгоеи достоверное). |
|||
Философия и религия: |
|
|
|
|
|
|
Сходства |
|
|
|
Отличия |
||
1. |
Выражают мир в целом; |
|
1. |
Философия требует доказательств, а |
||
2. |
Размышляют о высшем создании бытия; |
|
|
религия принимает все на веру |
||
3. |
Используют гуманитарное знание и опыт, рассуждая о природе |
|
(некритичное довериеавторитету) |
|||
|
человека, о его ценностях. |
|
|
|
БИЛЕТ №3 Структура философского знания (онтология, гносеология, аксиология и логика)
1) Онтология (от греч. «онтос» - сущее, то, что есть на самом деле, и «логос» - учение, т.е. буквально «онтология» - учение о бытие) – раздел философии, в котором исследуется, как устроен объективный мир, существующий независимо от индивидуального сознания человека. Это своего рода «философская физика». Высшим понятием онтологии является понятие «бытие» - полнота всего существующего. Направления: материализм и идеализм, детерминизм и идетерменизм, хоризм и редукционизм.
2)Гносеология (от греч. «гнозиз» - знание, и «логос» - учение, т.е. «гносеология» - «учениео знании») – философская теория познания. Высшее понятие гносеологии – понятие «истина» - высшее состояние знания. Направления: империзм и рационализм, презентизм и конструктивизм, активизм, скептицизм, агностицизм.
3)Аксиология (от греч. «аксис» - ось, основание, и «логос» - учение, т.е. учение об основаниях) – философская теория ценностей, потому и высшим понятием этого раздела философии является понятие «ценность» - основание и эталон сознания. Те отношение, оценка чего-либо. Выделяются частные направления:
•Философская этика – учение о добре и зле
•Философская эстетика – учение о красоте
•Философская антропология – учение о человеке философская социология – учение об обществе
4) Философская логика – раздел философии, в рамках которого исследуются наиболее универсальные законы и принципы, в том числе в той форме, как они выражаются в человеческом мышлении. Главное понятиелогики – «логос» - высший закон и первопринцип. Направления: диалектика, формальная логика
БИЛЕТ №4 Философская мысльдревнейИндии. Учение Вед и основные идеи философии индуизма.
•Все школы индийской философии опираются на традицию, связанную с ведами.
•Веды — это древние священные тексты индийской культуры.
•Индийская культура – смешение культур древних арийцев, пришедших в Индию, и местных племен.
•Чтобы сохранить свою цивилизацию, ариям необходимо было изменить ситуацию, либо подчинив племена, либо истребив их, либо передать элементы своей культуры. Было принято третье.
•Общество оказалось разделенным на 2 класса: арийские пришельцы и местное население, ктр называли шудры или дасы (рабы).
•Арийцы разделялись на интеллектуальную аристократию — брахманов, боевую аристократию—кшатриев и остальное население, котороеназывалось вишами.
•Арийцы не отвергали низшие религии местного населения, в ведическую религию проникли суеверия диких племен.
•Древние арии при соприкосновении с чужеродной культурой попытались сохранить свои знания в ведах, написанных на языке санскрипте.
•Имеются 4 веды:
-Ригведа — веда гимнов
-Яджурведа — веда жертвенных формул
-Самаведа — веда напевов
-Атхарваведа — веда заклинаний
•Каждая веда состоит из 3 частей — мантр (гимнов), брахман (правил и ритуалов) и упанишад (частей брахман, трактующих философские вопросы).
•Ведические гимны являются творениями поэтов, брахманы — произведениями жрецов, а упанишады — размышлениями философов
•Ведическое мировоззрение не было идолопоклонническим
•Не существовало храмов, люди общались с богами без посредников
•Изначально не было жертвоприношения, позже они пришли на смену молитве.
Развитие индийской философии включает периоды:
1.Ведический (6000 лет до н.э.— 600 г. до н.э.) Расселение арийцев и распространение их культуры и цивилизации.
2.Эпический (600 г. до н.э.— 200 г. н.э.) Начинается с эпохи ранних упанишади заканчивается даршанами, или системами философии.
3.Сутр (от 200 г. н.э.) Периодсокращения и обобщения философского материала.
4.Схоластический (от 200 г. н.э.) Философская литература становится полемичной, сверхутонченные теории…
Общая часть философии индуизма:
•Существует единое высшее начало; изначально оно называлось Тад Экам, позже — Брахман
•Это первопричина всего, старше мира, вне времени, пространства, возраста, пола, смерти, бессмертия; он желает познать себя
•Появляется бытие и небытие; в бытии возникает Атман — самосознающий Брахман
•Атман присущ каждой частице бытия
•Второе начало — то, из которого возникает материя бытия, заключающая в себе Дух-Атман
•Рита — установленный Брахманом закон, означает ходвещей
•Рита в бытии выступает двумя сторонами — Дхармой и Кармой
-Дхарма — высшее начало мира; Адхарма — отсутствие блага и добродетели
-Карма — закон сохранения энергии, слепое, бессознательное начало, управляющее Вселенной
•Расплату за поступки производит Сансара посредством рождения и смерти повторяющимися сюжетами
•Высшими ипостасями Брахмана являются боги, они творят миры, существ.
Материальная Вселенная состоитизтрех миров:
1.Верхний мир — небеса. Полубоги, помощники, мудрецы, чародеи, этот мир могут посещать смертные. Он состоит из 7 слоев.
2.Средний мир — подземное царство— обитель нагов, асуров, данавов. Состоит из 7 слоев.
3.Нижний мир — адские миры. Состоит из кругов, расположенными друг поддругом. Самые страшные внизу.
•Человек состоит из Атмана, облеченного в оболочки материи разной степени плотности
•Цель жизни— познание самого себя и окружающего мира
•После смерти душа попадает либо на путь Богов черезСолнце, либо на путь предков, ведущий на Луну (перерождение); третий путь—тупик, постоянное перерождениев паразитов.
БИЛЕТ №5 Ортодоксальные школы индийской философии (санкхья – йога, ньяя – вайшешика, веданта – миманса)
Признавали авторитет вед – древних священных писаний индуизма на санскрите
Санкхья
•Школа была основана в VII веке до н. э. древнеиндийским мудрецом Капилой
•Философию санкхьи считают атеистической, т.к. она отрицает существование Бога и анализирует структуру мироздания на основе анализа материальных элементов
•(онтология) Причина и следствие здесь – неявное и явное проявления одной и той же субстанции, причина не может произвести следствия, которое бы в ней не содержалось.
•Источниками бытия являются 2 начала: Пракрити и Пуруша.
Пракрити – материальная первопричина всего, сила, но не бытие. Она активна, неразумна, бессознательна, изменчива. Пракрити единая, одна для всех.
Пуруша – вселенская душа, чистое сознание Я. Он инертен, постоянен, но сознателен. Это множественное начало, состоящее из множества пуруш вне времени и изменений. Концепция пуруш подобна áтманам в брахманизме.
Пракрити состоит из3-х гун (первоэнергий):
1.Саттва (белый цвет) – активное положительное начало, создает добро и счастье;
2.Раджас (красный цвет) – начало, приводящее в движение другие гуны и помогающее им функционировать;
3.Тамас (черный цвет) – пассивное отрицательное начало, сдерживает действия ограничивает проявление вещей.
•Гуны не воспринимаются, существуют только на основании производимых ими следствий
•Сочетания гун образуют 24 первоэлемента, лежащиев основе бытия.
•Эволюция начинается с соприкосновения Пракрити и Пуруши, после чего из одной точки (очки их соприкосновения) начинает разворачиваться мир
•Эти 2 начала объединяются, чтобы обеспечить свои интересы
•Эволюция возникает за счёт движения гун и их взаимодействия
•Первый продукт эволюции, продукт Пракрити – Махат (Буддхи) – отвечает за сознательность, принятие решений.
•Второй продукт – Аханкара – ощущение «Я».
3вида Аханкары:
1.Саттвика – из нее возникает манас (ум), 5 органов восприятия (зрение, слух и т.д.) и 5 органов действия (части тела).
2.Тамаса – из нее возникают 5 тонких элементов (танматр), изкоторых возникает 5физических элементов
3.Раджаса – источник энергии для превращения саттвы и тамаса в продукты
Йога
•Основатель школы – Патанджали (II век до н. э.).
•Йога применяет теориюСанкхьи, добавляя в нее веру в Бога – Ишвару как верховного, отличающегося от других «Я»
•Цель в жизни: познание отличия «я» от остального мира, освобождение сознания от насущного путём медитации (аксиология)
•Йога учит достижению высшего состояния сознания
Путь совершенствования человека проходит 8основных ступеней:
1.Соблюдение нравственныхзаконов
2.Дисциплина
3.Асаны – позы, совершенствующиедисциплину тела
4.Контроль над дыханием
5.Отвлечение чувств от внешнего мира
6.Конценрация на 1 объекте
7.Медитация
8.Самадхи – высшее состояние сознания, полное освобождение от силы материи (пракрити).
Ньяя
•Основана Гаутамой в I веке н. э.
•Рассматривает пути правильного мышления и познания реальности на основе логики (гносеология)
•Конечной целью жизни человека считается освобождение от боли и страданий (аксиология)
•Первопричина творения, поддержания и разрушения – Бог
•Мир был сотворён из атомов пространства, времени, эфира, умов и душ для удовольствий и страданий душ
•Бог контролирует деятельность душ и помогает им освободится от страданий черезпознание себя
•Я (атман, душа) – субстанция, отличная от ума и тела
•Сознание приобретается в процессе познания (установления связи с объектом посредством чувств) и ограничивает чистое Я, вовлекая его в мир грехов
•4 ступенипознания: восприятие, сравнение, доказательство и вывод
Вайшешика
•IV век до н. э. Смежная система философии со школой ньяя, имеет ту же цель – освобождение индивидуального «я» (аксиология)
•Незнание – причина боли и страданий
•Освобождение от страданий – черезправильное познание реальности (гносеология)
•Представления о боге – как в школе ньяя
•Источники познания (2 ступени познания): восприятие, логический вывод
•Мир состоит из атомов, движением которых управляет бог в соответствии с законом кармы.
•7 категорий мира:
1)Субстанция
2)Качество
3)Действие
4)Всеобщность
5)Особенность
6)Нераздельность
7)Небытие
Миманса
•II век до н. э. Бога нет. Мир образовался и состоит из материи, им правит карма (онтология)
•Душа – вечная субстанция, имеет возможность сознания
•Условия для возникновения сознания: душа соединена с телом, объект находится передорганами познания (5 внешних органов чувств + манас)
•Долг каждого – следовать ведам
•Бескорыстное исполнение ведическихобрядов ведет к освобождению души
•5 источников познания: восприятие, вывод, сравнение, свидетельство, постулирование (гносеология).
Веданта
•VII-VIII вв. н. э. Философия веданты собрала воедино все предыдущие мысли ортодоксальных школ философии.
•Весь мир – иллюзия (майа, волшебная сила), его сотворил волшебник Брахман (онтология)
•Реально существует только бог
•Необходимо быть преданным богу для достижения освобождения
•Освобождение – отделение души от тела
•Бог это:
-Сат – высшее бытие
-Чит – чистое сознание, вечная душа
-Анада – блаженство
•Ачит – материальные объекты безсознания
•Тело – иллюзия; душа не отличается от бога, наделена сознанием, самопознанием, материальным телом
БИЛЕТ №6 Неортодоксальные школы индийской философии
|
Источник |
Что есть мир |
|
Что есть человек |
|
бытия |
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Буддизм |
Отсутствует |
- В мире есть только поток |
- Высшая цель живых существ – |
|
|
источник |
исчезающих и возникающих |
нирвана (освобождение от |
|
|
бытия, нет |
дхарм – элементов физического и |
бесконечных перевоплощений и |
|
|
бога |
психического бытия |
закона кармы и от всех крайностей) |
|
|
|
- Вселенная развивается |
- Бессмертие души – величайшее зло, |
|
|
|
циклично, главную роль в ее |
т.к. предполагает постоянные |
|
|
|
развитии играет духовный фактор |
перевоплощения |
|
|
|
– уровень сознания населяющих |
- Человек – совокупность 5 дхарм: |
|
|
|
ее существ (богов, демонов, духов |
1. |
Рупа – тело и органы чувств |
|
|
предков, животных и т.д.) |
2. |
Ведана – ощущения |
|
|
- Все вещи в мире подвергаются |
3. |
Санджня – восприятие (зрение, |
|
|
изменению и разложению |
|
слух, обоняние, вкус, осязание, |
|
|
|
|
мысль) |
|
|
|
4. |
Санскары – факторы, опр. |
|
|
|
|
реализацию кармы) |
|
|
|
5. Виджняня – 6 чувственных |
|
|
|
сознаваний (зрения, слуха и др.) |
|
|
|
- В человеке нет неизменного стержня |
|
|
|
(души/атмана), сохраняющегося в |
|
|
|
течение жизни и перерождений |
|
|
|
- Человек – совокупность целого |
|
|
|
материального тела, нематериального |
|
|
|
ума и бесформенного сознания |
Джайнизм |
Бога нет, есть |
Физический мир состоит из 4 эл. |
- Есть душа, управляющая |
|
всеведующие |
материи (воздух, огонь, вода, |
материальными субстанциями |
|
(достигшие |
земля), пространства времени |
- Душ много – столько же, сколько тел |
|
освобождения |
(кала), причины движения |
- Душа ограничена в познании и |
|
святые, |
(дхарма) и покоя (адхарма) |
подвержена страданиям из-за карм |
|
обладавшие |
|
- Пути освобождения: полная вера в |
|
знаниями по |
|
учение джайнизма, правильное |
|
всем |
|
поведение и сострадание ко всем |
|
вопросам) |
|
живым существам |
Чарвака |
Бога нет |
- Материя – единственная |
- Души нет, после смерти от человека |
(Локаята) – |
|
реальность |
ничего не остается |
демоническая, |
|
- Мир – комбинация |
- Цель жизни человека: наслаждение |
атеистическая |
|
материальных эл. (огонь, земля, |
удовольствиями в этой жизни, |
философия |
|
вода, воздух) |
извлекать все самое лучшее, |
|
|
- Единственный достоверный |
воздерживаться от случайных |
|
|
источник познания мира – |
страданий |
|
|
восприятие органами чувств |
|
БИЛЕТ №7 Философская мысль Древнего Китая:
Инь-ян цзя (натурфилософия)
1.Источник Бытия: Из Беспредельного (может отождествляться спервозданным хаосом или пустотой) возникает Тай Цзи — «Великий предел»
2.Что есть мир?
•Основополагающее понятие – Дао – универсальный закон существования Единого, закономерность развития всего
•Дао определяет то, как будет Великий предел разворачиваться изБеспредельного
•Ци — пневма, бескачественное первовещество; состоит издвух полярных составляющих — Инь и Ян
-Ян — начало активности, избытка, положительноеначало
-Инь — начало пассивности и недостатка, отрицательноеначало
•Существует Цзин — суть Ци, порождающее начало всех вещей, а также Ли — структурный аспект, упорядочивающее и придающее форму Ци. (Примечание: Цзин заставляет что-либо формироваться изЦи, т.е. некий толчок. Ли определяет каким именно должно быть это что-либо, его структуру)
•СистемаУ-Син: При взаимодействии Инь и Ян порождаются 5 первоэлементов, изкоторых формируется весь материальный мир — вода (иньский тип), огонь (янский тип), металл (иньский тип), почва (нейтральный тип), дерево (янский тип)
•Все эти стихии находятся в цикле взаимопорождения (один элемент рождает другой) и одновременно в цикле взаимоподчинения (один элемент может подавлять другой)
•СистемаБа-Гуа: Беспредельное порождает Великий Предел, Великий Пределпорождает Двойной Порядок, Двойной Порядок порождает 4 образа — сильное и слабое Ян, сильное и слабое Инь, они порождают Восемь Триграмм (элементы бытия), которыепорождают 64Гексаграммы и все многообразие природы
•Мир состоит из Подземного царства, Земли и 36 Небес; космос существует линейно (не разрушается и не возникает заново)
3.Что есть человек? В человек нет единства и существует несколько видов деления:
1)Двоичное — син (тело) и шэнь (дух)
2)Троичное — ци (пневма), син (тело), шэнь (дух)
3)Четвертичное — шэнь, цзин (души), хунь (психическиефункции), по (функции тела)
4)Пятиричное — пневма рождает семенной дух, семенной дух — божественный дух, божественный дух — просветленность, а все это коренится в пневме инь и ян
•После смерти человека происходит распаддуш
•Нераспад душ — очень плохо, так как душа может переселиться в другое тело еще живого человека
Даосизм
1.Источник Бытия: Как-то ничего нет. В конспекте тоже. Сами не упоминайте. Если спросят скажите про Беспредельное, порождающееВеликий Предел хз.
2.Что есть мир?
•Все в мире подчиняется Дао (универсальный закон существования всего)
•Из Дао все возникает, и в Дао же все возвращается; даже Небо подчиняется Дао.
3. Что есть человек?
•Человек тоже возникает из Дао
•Цель и счастье его жизни — познание и следование Дао, слияние с ним
•Познав Дао, человек обретает бессмертие
•Этого можно достичь питанием духа — совершение добродетельных поступков, питанием тела — строжайшая диета, физическими и дыхательными упражнениями, сексуальной практикой
•Существует У-Вэй — концепция недеяния; это жизнь в соответствии с Дао, недеяние целенаправленных поступков, которые идут в разрез с Дао (короче, не делай то, что не по Дао).
БИЛЕТ №8 Философия Китая (конфуцианство, легизм, моизм, школа имен)
Период |
Что есть мир |
Что есть человек |
Конфуцианство |
Ортодоксальное |
- «Человек может расширить дао, но не дао - человека» |
(аксиологич.) |
конфуцианство – Небо |
- Главная задача учения – найти человека, способного |
|
высшая направляющая сила, |
воспринимать и расширять дао. |
|
определяющая посредством |
- Идеал человека Конфуций представляет в образе |
|
воздействия на народ и |
«благородного мужа», который гармонично сочетает в себе |
|
правителя судьбы людей и |
природу и культуру |
|
государств |
- Конфуцианство проповедует веру в судьбоносное Небо и |
|
Неортодоксальное |
дух предков |
|
конфуцианство – Небо не |
- Цель жизни – овладеть нравственными ценностями |
|
управляет человеком, а |
конфуцианства. |
|
может быть подчинено им и |
|
|
использовано в интересах |
|
|
людей |
|
Даосизм |
Все подчиняется дао: из дао |
- Даосизм учит о великом законе-пути Дао, который должен |
(аксиологич.) |
все возникает, и в дао все |
ощутить и выразить своей жизнью человек |
|
возвращается. Даже великое |
- Идеал – «совершенномудрый человек». |
|
Небо следует дао. |
- Цель жизни – познать дао, следовать ему, слиться с ним, что |
|
|
|
|
|
позволит достичь бессмертия (черезпитание духа, тела, |
|
|
физических и дыхательных упражнений, сексуальной |
|
|
практики) |
|
|
- Основная задача учения – спасение людей и вещей от |
|
|
существующего хаоса, возвращении их к родовым истокам и |
|
|
обращении в естество |
Моизм |
|
- Главная идея учения - всеобщая любовь и взаимная выгода, |
|
|
предполагающие гуманное отношение ко всем людям, |
|
|
независимо от их социального положения и родственных |
|
|
связей |
|
|
- Подлинным человеколюбием является воля Неба, а |
|
|
носителем этой воли на земле может быть только гуманный |
|
|
правитель |
|
|
- Претворение в жизнь воли Неба – это условие |
|
|
справедливого правления |
|
|
- Человек – единственный творец своего благополучия, |
|
|
предопределенной свыше судьбы нет |
|
|
- Истина познается черезорганы чувств |
|
|
|
|
- Истинность любого суждения должна отвечать 3 критериям: |
|
|
|
|
основание – дела совершенномудрыхправителей, источник |
|
|
|
|
– реальные вещи и дела, применимость – применение |
|
|
|
|
суждений в управлении страной |
|
Легизм |
|
|
- Учение о безусловном главенстве юридического закона в |
|
|
|
|
жизни государства и общества |
|
|
|
|
- Творцом закона может быть только правитель |
|
|
|
|
- Кроме правителя, все остальные равны передзаконом; |
|
|
|
|
политика несовместима с моралью |
|
Школа имен |
|
|
- Основная проблематика школы – соотношение «имен и |
|
|
|
|
реалий» |
|
|
|
|
- Внешнее наименованиевещей по отдельным чувственным |
|
|
|
|
знакам неточно, необходимо объяснениенаименования |
|
|
|
|
вещей из них самих, приведение наименований в |
|
|
|
|
соответствие среальными объектами |
|
|
|
||
|
П.С. Про источники бытия у них нихуя нет |
|
|
БИЛЕТ №9 Философские основы традиционной медицины (аюрведа, Чжун-и)
•Источником знаний для традиционных мед. школ явилась древнейшая индийская мед. школа – Аюрведа
•В Китае большее распространениеполучила школа Чжун И, которую на Западе называют «традиционной китайской медициной», в Индии – Аюрведа
•И Аюрведа, и Чжун И – холистические медицинскиесистемы
-Холизм – учение о целом, направление в философии, утверждающее существование уровней бытия, когда элементы более высокого уровня не могут быть полностью разложены в систему отношений элементов нижнего уровня
-Поэтому холистические медицинскиешколы рассматривают человека в единстве его тела и внутреннего мира, в единстве его отношений с окружающими людьми и миром в целом
-С точки зрения холистического подхода болезнь человека – это не только проблема тела, но и проблема взаимоотношений тела человека и его внутреннего мира, отношений в социальном окружении, сприродой, проблема его мировоззрения и т.п
•В основе традиционной медицины Востока лежит философское знание…(обязательно прочтите про это в учебнике, потому что, скорее всего, спросят, как связана философия с этим вопросом. Если что, это глава 2, параграф 5 «Философские основы восточной медицины)
Аюрведа
•Традиционная система индийской медицины, названная по имени священных книг – вед, являющаяся дополнительной ведой (Упаведой) Атхарваведы
•Мед. теория Аюрведы опирается на философские схемы устройства мира и человека, развитые главным образом в философских школах санкхья и вайшеши-ка
•Неотъемлемой частью аюрведической системы являются Джьотиша-шастра, включающая астрономию, биокосморитмологию, астрологию, а также ведическая натуропатия
Сточки зрения Аюрведы все болезни подразделяются на пятьвидов:
1.Болезни-учителя – возникают, когда человек сворачивает со своего эволюционного пути, и являются своеобразными индикаторами его несовершенства и пороков; с точки зрения эволюции сознания они останавливают его, чтобы он не ушел в сторону от своей реальной духовной программы
2.Болезни-друзья – их возникновение позволяет организму защититься от более опасных видов патологий, например, смертельно опасных заболеваний
-С давних времен известно и то, что если у человека, страдающего эпилепсией, разовьется варикозное расширение вен, то проявление судорожного синдрома может полностью исчезнуть или ослабнуть)
-Подобные «болезни-друзья», если они возникают, требуют правильной оценки врачом, и их лечение должно быть совершенно иным, чем в обычных случаях
3.Болезни-помощники– многочисленные вирусы либо иные виды инфекции, а также некоторые физические факторы (геомагнитные бури, геопатогенныевоздействия), оказывающие на организм укрепляющее и адаптогенное воздействие, тренируя его для преодоления более тяжелых недугов
-В некоторых случаях такое воздействие может даже изменить характер биологической эволюции
-Такие болезни обычно проходят сами, без лечения и не доставляют сильного беспокойства
4.Болезни-проводники– возникают у человека за несколько лет до смерти и с точки зрения Аюрведы считаются неизлечимыми
-Они связаны с остановкой механизма человеческих «больших и малых биологическихчасов», т.е. с истощением оджаса – жизненной энергии
-Эти болезни приходят, чтобы обеспечить уходчеловека измира, ведь никто не умирает просто от старости
5.Болезни-враги – возникают исключительно от внешних причин (например, от сильного переохлаждения, попадания в организм сильнодействующих токсичных веществ, в т. ч. с водой, воздухом, пищей, травм)
•Врач-целитель рассматривался как помощник на пути человека к цели
•Аюрведический врач лишь указывает путь к исцелению, а основное должен сделать сам пациент, строго следуя предписанию врача
•В личности врача должны были сочетаться ведический укладжизни с высокой этикой, а также со знанием и пониманием философии
•Хороший врач должен быть наделен недюжинными памятью и интеллектом, а также теоретическими и практическими знаниями, должны быть глубоко развиты сердечность и симпатия по отношению ко всем живым существам
•Только обладающие этими качествами врачи действительно способны спасти больному жизнь и вылечить его от любой болезни
•Также они должны быть знакомы со всеми восемью разделами Аюрведы и знать диапазон применения каждого из них
ВАюрведе выделялись:
►Кайя-чикитса - диагностика и лечение внутренних болезней сиспользованием лекарственных растений, минералов, определенной системы питания и правил образа жизни, что в целом соответствует современному понятию «терапия»;
►Бала-чикитса - лечение детских болезней (педиатрия);
►Граха-чикитса - различные психические заболевания, многие изкоторых связаны с вредоносным действием злых духов (бхутов), энергетическим вампиризмом и энергоинформационным заражением.
►Урдхванга-чикитса - заболевание глаз(офтальмология), оториноларингология и стоматология вместе.
►Шалья-чикитса - хирургия, которая включает не только инструментальные методы лечения (операции на разных органах и тканях, кровопускание, гирудотерапия и иглоукалывание), но и практически утраченный в наше время методэнергохирургии;
►Дамиштра-чикитса - лечение отравлений (токсикология);
►Джара-чикитса (расаяна-чикитса) - ведение больных преклонного возраста (геронтология);
►Вриша-чикитса - различные болезни половой сферы (урология и гинекология).
В древние времена Аюрведе обучались только избранные: человек должен был иметь соответствующие способности и родиться, как правило, в семье потомственных лекарей (нандья). Подготовка специалистов могла проводиться в светских учебных заведениях, созданных по типу университета, либо в специальных школах - гурукулах при монастырях.
С точки зрения Аюрведы система пятител-оболочек(панчакоша) человека состоит изразных групп составляющих ее элементов – принципов:
►Душевные силы выражаются понятием манаса-доши (саттва, рад-жас, тамас)
►Психофизическая энергия представлена шарирака-дошами, образованными попарным соединением пяти плотных элементов – пан-чамахабхут (акаша-эфир, воздух, огонь, вода, земля) в 3 группы (соединение акашиэфира с воздухом формирует дошу вата, огня и воды - дошу питта, воды и земли -дошу капха)
►Структурно-функциональныесоставляющие физич. тела человека подразделяются на 7 тканей тела – дхату
►Отдельно рассматриваются отходы деятельности тела – малы (кал, пот, моча).
•Отсюда диагностика заболевания основывается на оценке душевной и психофизической конституции человека, поражении дхату и особенностях двигательной и выделительной функций тела