- •1. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы
- •2. Предмет философии и структура философского знания
- •5. Особенности философской мысли Древнего Востока
- •6. Специфика и основные этапы развития античной философии
- •8. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
- •9. Философская мысль эпохи Возрождения
- •10. Развитие естествознания и проблема метода в философии Нового Времени
- •11. Специфика и основные достижения философской мысли эпохи Просвещения
- •12. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции
- •14. Философская мысль в Беларуси: основные идеи и этапы развития
- •15. Основные принципы и стратегии постклассической философии
- •16. Позитивистская традиция в западной философии
- •17. Становление и развитие философии марксизма
- •18. Основные проблемы философии экзистенциализма
- •21. Бытие как предмет философского анализа. Основные формы бытия и их взаимосвязь
- •22. Системно-структурная, пространственно-временная организация бытия
- •23. Динамическая организация бытия
- •24. Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики
- •32. Генезис, структура и функции сознания
- •33. Творческая природа и социокультурная размерность сознания
- •34. Проблема познаваемости мира: анализ основных подходов. Гносеология и ее место в структуре философского знания
- •38. Понятие науки. Специфика научного познания
- •39. Формы и методы научного познания
- •40. Проблема динамики научного знания. Социальный статус и функции науки
- •41. Специфика и проблемное поле социальной философии
- •42. Общество как специфическая система объективной реальности. Проблема построения философско-теоретической модели общества
- •43. Общество как развивающаяся система. Проблема источника исторического развития
- •44. Основные факторы социально-исторического развития. Проблема субъекта и движущих сил истории
- •46. Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные типы цивилизыций
- •47. Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире
- •49. Культура как предмет философского анализа
- •50. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство и религия как феномены культуры
- •1. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы
41. Специфика и проблемное поле социальной философии
На протяжении всей истории человечества совместное существование людей являлось предметом познания, результаты которого прямо или косвенно сказывались на характере деятельности человека, отношениях между людьми, формах самоорганизации и регуляции жизни социума. С возникновением философии представления об обществе стали неотъемлемым компонентом философского знания, оставаясь длительное время на периферии внимания профессиональных философов. Характерные для традиционной философии размышления об обществе и человеке чаще всего имели не специальный, а дополнительный статус, и осуществлялись в русле разработки фундаментальных проблем онтологии, гносеологии, антропологии, этики, философии истории, философии права.
Вплоть до середины XIX столетия социальная философия находилась в процессе перманентного самоопределения, связанного с поиском собственного предметного ареала, как в рамках общефилософского знания, так и комплекса формирующихся социально-гуманитарных наук. Произошедшая в XIX веке институализация этих наук, приведшая к созданию социологии, политологии, культурологии, социальной психологии, способствовала кристаллизации предмета, структуры, проблемного поля и социокультурных функций социальной философии, ставшей в ХХ столетии одним из основных компонентов философского знания. Обратим внимание на следующие две фундаментальные особенности присущие философии в целом и определяющие социокультурный статус социально-философского знания в частности. Во-первых, наличие у философии двух принципиально взаимосвязанных, но автономных интенций – эпистемной, выражающейся в стремлении к достижению репрезентирующего познаваемый мир истинного знания о нем, и софийной, воплощающейся в рассуждениях о сущности и значении происходящего в мире. Итогом реализации первой интенции философии является претендующее на объективный характер отражения действительности знание, второй – мнение.Существование этих принципиальных ориентаций определяет своеобразие философского знания одновременно и как специфически научного, и как мировоззренческого, выходящего за строгие рамки канонов научной рациональности, следование которым является обязательным для конкретных научных дисциплин. Применительно к социальной философии эта ситуация означает, что для нее в отличие от корпуса социально-гуманитарных наук естественно и позитивно сосуществование различных, зачастую несовместимых, парадигм, исследовательских программ и теоретических моделей общества. Социально-философские концепции не истинны и не ложны, - они разные. В этой парадоксальной для конкретно-научного знания ситуации проявляется богатство и продуктивность имеющей плюралистический характер социальной философии, позволяющей с разных сторон и концептуальных позиций рассмотреть единый предмет своего познания – общество и его феномены.Во-вторых, существование двух взаимосвязанных и взаимообусловленных подходов к познанию мира, классификация и определение которых восходит к Аристотелю и комментатору его сочинений Андронику Родосскому – «физического», основанного на регистрации, описании, обобщении и, на этой основе, познании непосредственно воспринимаемых явлений и процессов, и метафизического, предполагающего выход за пределы эмпирической конкретики и обращение к сущности происходящего в мире – к «предельным основаниям бытия».
В изучении общества первый путь, представляющий собой путь познания общественных событий, явлений, их индивидуализации или генерализации, доходящей до открытия эмпирических закономерностей, выступает прерогативой социально-гуманитарных наук и создаваемых ими концептуальных моделей отдельных сфер и феноменов общественной жизни. Речь идет о различного рода политологических, культурологических, экономических и других дисциплинарных концепциях. Второй путь заключается в познании общественного бытия как такового и составляет предмет социальной метафизики, ориентированной на раскрытие глубинных закономерностей и ценностных параметров общественной жизни – того, что скрыто под напластованиями социально-исторических событий, что стоит за видимой хаотичностью или размеренностью, ставшей привычной и будничной чередой, социальных явлений.
Эти знания метафизического или метатеоретического уровня составляют первую принципиальную особенность социальной философии как учения об обществе. Обращение к метафизическому измерению общества имеет важное мировоззренческое, методологическое и аксиологическое значение. Оно не уводит познание общественной жизни в область спекулятивно-схоластических рассуждений, а наоборот, дает возможность приблизиться к реальной конкретике социального бытия или, в терминологии Гегеля и Маркса, - «к конкретному в мышлении».Следовательно, социальная философия обращается к метафизическому осмыслению общества не как к самоцели (редукция философии к метафизике и придание последней самодовлеющего характера, как выявила история, оказали негативное влияние и на саму философию, и на конкретно-научное знание), - а как к средству более глубокого и конкретного понимания общественной жизни. Последнее предполагает принципиальное единство и взаимосвязь философии и обществоведения и на теоретико-содержательном, и на методологическом уровнях. Поэтому вторая фундаментальная особенность социальной философии заключается в гармонизации отношений между метафизическим и «физическим» знанием об обществе, представленном в фактическом материале, эмпирических обобщениях и дисциплинарных социально-гуманитарных концепциях – так называемых «теориях среднего уровня», через которые социально-метафизические проекты обретают конкретное содержание, коррелируя с реалиями общественно-исторической практики. От характера этих отношений, таким образом, зависит предметность и эвристичность социально-философских конструкций, а также метатеоретическая осмысленность концептуальных построений конкретных социально-гуманитарных наук.