- •1. Антропология как наука. Предмет, методы, разделы. Междисциплинарные связи антропологии.
- •2. Антропология физическая и прагматическая. Содержание работы и.Канта «Антропология с прагматической точки зрения».
- •3. Ф. Боас и к. Висслер, их вклад в развитие антропологии.
- •4. Базовые представления о психологической антропологии и культурной психологии.
- •5. Американская историческая школа (р. Бенедикт, э.Сепир).
- •6. Исследования м.Мид «Культура и мир детства». Типы культур по м.Мид.
- •7. Функционализм в антропологии (б. Малиновский, а. Редклифф-Браун).
- •8. Культурный детерминизм в антропологии (а. Крёбер, л. Уайт).
- •9. Психоаналитическая антропология Дж. Ингхейма (антропология эмоций и антропология self, эволюционный подход).
- •10. Современная когнитивная антропология (Теория схем, подход р. Д’Андрада, подход у. Гадиланста, подход Дж. Келлер).
- •1) Теория схем
- •2) Подход р. Д’Андрада
- •3) Подход у. Гадиланста
- •4) Подход Дж. Келли
- •11. Антропология религии.
- •12. Детство как проблема культурной антропологии.
- •13. Эволюционные идеи и теории, существовавшие в науке до Дарвина.
- •14. Эволюционная теория ч. Дарвина (основные идеи и положения).
- •15. Отряд приматов. Общая характеристика. Систематика приматов. Место человека в отряде.
- •16. Физиологические признаки, объединяющие человека с позвоночными, млекопитающими, приматами.
- •17. Основные стадии эволюции человека. Австралопитек.
- •18. Основные стадии эволюции человека. Питекантроп или архантроп.
- •19. Основные стадии эволюции человека. Неандерталец.
- •20. Основные стадии эволюции человека. Кроманьонец.
- •21. Морфология как раздел антропологии. Разделы морфологии. Основные морфологические признаки. Антропометрические данные.
- •22. Рост и развитие человека. Периоды развития. Аномалии роста и развития. Тератогенный эффект.
- •23. Популяция. Основные критерии популяции. Виды популяции.
- •24. Конституциональные схемы, компоненты тела: Схемы г. Виола и л. Мануврие; Конституциональные схемы в.В. Бунака.
- •25. Конституциональные схемы, компоненты тела: Схема телосложения к. Сиго; Женская конституция по и.Б. Галанту.
- •1) Респираторный тип
- •2) Дигестивный тип
- •3) Мускульный (мускулярный) тип
- •4) Церебральный тип
- •26. Коституциональная психология. Исследования и теория э. Кречмера.
- •27. Коституциональная психология. Исследования и концепция у. Шелдона.
- •28. Морфологические признаки рас.
- •29. Расоведение как раздел антропологии. Расовые признаки.
- •30. Понятие расы и отличие её от нации. Расовый состав народов мира.
- •Происхождение человека (антропогенез) Взято из интернет-источника (https://multiurok.Ru/index.Php/files/tablitsa-etapy-evoliutsii-chielovieka.Html)
- •Антропометрические точки на голове
- •Глава 20. Общее телосложение
- •Глава 20. Общее телосложение мужчин (по Чтецову, 1978):
11. Антропология религии.
Во второй половине 19 века центральным предметом социальной антропологии стало изучение роли религии для истории человечества, а также исследование эволюции религиозных верований
Несмотря на то, что в трудах антропологов религия нередко квалифицируется как ложный̆, ошибочный̆ взгляд на мир (отголоски теории обмана XVIII в.), она становится в их исследованиях предметом серьезного анализа. Работы, посвященные развитию религиозных верований в рамках становящейся культурной̆ (социальной̆) антропологии, продолжают традицию осмысления роли религии в функционировании обществ и жизнедеятельности личности, заложенную в трудах Д. Юма и Г.В.Ф. Гегеля.
Основной̆ предмет анализа — это исследование трансформаций, которые произошли с религиозными верованиями в процессе исторического развития человечества. Соответственно существенное значение в XIX в. имело изучение генетической̆ связи между архаическими верованиями и последующими стадиями эволюции религии, включая мировые. В процессе анализа данной̆, безусловно центральной̆, темы дискутировались разнообразные вопросы: содержание этапов или стадий в развитии религиозных верований, функции религии и магии в традиционном обществе, первичные и вторичные формы религиозных или магических верований. И наконец, обсуждался вопрос: каким образом человек пришел к идее обожествления окружающего мира?
Антропологи при рассмотрении самых ранних стадий развития религии делали довольно интересные и достаточно продуктивные попытки понять, каким образом появились первые формы олицетворения/обожествления, что служило моделью, образцом для первых представлений о божественном, сверхъестественном и в то же время для первых абстрактных понятий - образов.
Одновременно с реконструкцией̆ первых религий ученые (например, Тайлор, Фрэзер) воспроизводили особенности мышления «первобытных людей̆». Таким образом, наряду с рассмотрением эволюции религиозных форм некоторая часть антропологов- религиоведов стали первооткрывателями темы «Мышление и культура».
Первые теории религии отличались друг от друга способами и методами исследования. Одни концепции делали значительный̆ акцент на психологических особенностях функционирования человека в древнем обществе, другие - на социологии религии, т. е. на роли верований в функционировании общности. Психология религии (в том числе социальная
психология) и социология религии и в настоящее время являются важнейшими составными частями антропологии религии. Антропология религии и в XXI в. является стабильным направлением в культурной̆ антропологии.
Теория религии Э. Тайлора
Ключевым понятием своей версии происхождения религии английский исследователь сделал термин "анима" (от лат. anima, animus — душа, дух), что и дало название его теории в целом. Именно анимизм (веру в наличие души как у человека, так и у неодушевленных предметов) Тайлор считает исходной стадией формирования религии, из которой впоследствии развились остальные, более сложные формы. В своей работе "Первобытная культура" он фиксирует две предпосылки, из которых он исходит при рассмотрении вопроса зарождения религии:
религиозные учения и обряды рассматриваются как части религиозных систем, порожденных исключительно человеческим сознанием, без вмешательства сверхъестественных сил, — рациональная постановка вопроса о религии;
разбору подвергаются сходства и различия традиционных религий с религиями цивилизованных обществ — компаративистский (сравнительный) анализ религии.
Первичная стадия анимизма — представление людей о наличии души. На вторичной стадии происходит распространение этого представления также на явления природы и неодушевленные предметы. Согласно Тайлору, первобытный человек, убедившись в наличии у себя духовной основы, не задумываясь, перенес это наблюдение на окружающий мир, воспринимая окружающие предметы как наделенные душой. Кроме того, возможность отделения (пусть даже временного) души от тела привела первобытного человека к появлению идеи о душах, не обладающих телом и представляющих собой, в конечном счете, духов. Именно переход от идеи индивидуальной души к идее наличия сверхъестественных существ, бестелесных по сути, Тайлор и объявляет условием зарождения религиозного сознания.