NAPRAVLENIYa_V_PSIKhOLOGII

бессознательного Гартмана. Ницше очаровал и напугал Юнга одновременно. Юнг был близок к идентификации с Заратустрой, но, вместе с тем, не забывал, как в родном для Юнга Базеле люди, помнившие конец Ницше, рассказывали анекдоты из его жизни. Пугала очевидная болезненность Заратустры и наивность философа, метавшего бисер перед свиньями.

Всю жизнь Юнг тщательно следил за тем, чтобы его иррациональное и даже идеалистическое учение, в отличие от философских спекуляций, было одето в броню фактов и естественнонаучных гипотез.

Юнг, Фрейд и Адлер. Из всех основателей психоанализа в наибольшей степени под влиянием Ницше оказался А. Адлер, построивший свою «индивидуальную психологию» на базе ницшеанской концепции «воли к власти». Юнг считал, что неприятие Фрейдом Адлера было на самом деле его неприятием Ницше.

Юнг полагал, что, как власть немыслима без Эроса (харизматическая власть), так и Эрос сталкивается в своих владениях с проблемой власти. Фрейд же и Адлер пытались разорвать пополам этот цельный феномен, водрузив Любовь и Власть в качестве кумиров в своих душах. Юнг был убеждѐн, что архетип монотеистической религии сыграл с Фрейдом злую шутку: биологический принцип сексуальности стал чем-то вроде догмы, вызывавшей у Фрейда очевидный священный трепет. В борьбе против мистики и оккультизма Фрейд возвеличил новое божество. Обожествление научного метода стало личной драмой Фрейда, по мнению Юнга.

Впрочем, за несколько лет до своей смерти Фрейд, уже не имеющий возможности выступать, дописывает несколько лекций к своему курсу «Введение в психоанализ». В XXX лекции Фрейд свидетельствует наличие скрытых телепатических явлений, которые наблюдал в своей практике и не имеет средств объяснить. Это уже не тот Фрейд, который в 1909 г. заклинал Юнга придерживаться сексуальной теории как «бастиона против потока чѐрной грязи – оккультизма».

71

Источники психоанализа Юнга. Сам Юнг с годами всѐ более оправдывал опасения Фрейда, заметившего в «кронпринце психоанализа» (каковым одно время все считали Юнга) склонность к мистицизму.

IV. Четвѐртый источник психоанализа.

В германских странах II половины XIX в. дело было явно не чисто: «призрак коммунизма», явившийся К. Марксу, был не единственным, бродившим тогда по Европе. Романтически и мистически окрашенный сонм духов германского почвенничества, пожалуй, преобладал. С идеей национального возрождения была связана и идея «германского бога в сердце», использовавшая в качестве метафоры языческий колорит германского эпоса. К концу же XIX в. неоязычество обратилось к мистериальной практике отправления календарных обрядов (немецкий фашизм позже сыграет на этой струне германской души, но кто мог предположить это в то время?!).

Русский поэт М. Волошин писал, что блестящие успехи археологии на рубеже столетий будто бы выпустили в ходе раскопок на поверхность земли живой дух античности. Языческие боги перестали быть только историей, но нашли своих поклонников, мифы показались вдруг осязаемой реальностью.

Всѐ это создавало благодатную почву для интуитивного язычества Юнга и его увлечѐнности мифологией, сакральный смысл которой открылся Юнгу, благодаря Фридриху Крейцеру. Всѐ это способствовало в дальнейшем созданию юнгианской теории коллективного бессознательного.

V. Пятый источник психоанализа.

Ещѐ один русский поэт – Андрей Белый (Б. Бугаев), создатель эстетической концепции русского младосимволизма, был дружен с Эмилием Метнером (издателем, братом известного композитора), впоследствии пациентом и другом Юнга.

72

Есть основания полагать10, что в ходе терапевтических бесед с Э. Метнером во время I Мировой войны Юнг почерпнул достаточно идей русского символизма, чтобы, творчески переосмыслив их и синтезировав с прочими «источниками психоанализа», создать собственную теорию архетипов коллективного бессознательного.

Юнг после Фрейда

1. Юнг, собственно, ничего не имел против Фрейдовой теории сексуальности. Но в том биологическом виде, в каком она явилась у Фрейда, Юнг рассматривал еѐ лишь частным случаем объяснения некоторых психических заболеваний. Даже сексуальность для Юнга приобретает иной, сакральный и символический, смысл, в чѐм-то близкий восприятию пола русским философом Василием Розановым. В книге 1912 г. «Либидо: его метаморфозы и символы» Юнг, в частности, рассматривает инцестуальное влечение не как запретную страсть сына к матери, но как известный во многих религиях мира символ возрождения, как магический акт мистерии.

2. Юнг создаѐт свои методы психоанализа,

принципиально отличные от метода свободных ассоциаций Фрейда. Это метод активного воображения, использующий технику вхождения в полутрансовые состояния, и метод амплификации («расширения» образов фантазии в мифологическом контексте). Посредством этих методов выведя себя самого из личностного кризиса, Юнг достиг инсайта: почувствовал себя способным создать собственную теорию бессознательного.

3. Теория коллективного бессознательного Юнга. Если бессознательное у Фрейда можно назвать онтогенетическим (или личным), то есть прижизненно формирующимся, то коллективное бесознательное у Юнга формируется в ходе филогенеза, эволюции от животных пращуров до наших ближайших предков.

10 См.: Юнггрен М. Русский Мефистофель: Жизнь и творчество Э. Метнера. СПб., 2001.

73

Коллективное бессознательное, общее достояние человечества, представляет собой совокупность архетипов

– человеческих моделей восприятия и поведения. Архетипы могут представать сознанию в двух формах: в форме проекции и, реже, персонификации. В обоих случаях они несут колоссальный энергетический заряд и узнаются по особого рода эмоциональной окраске образов, будь то религиозный экстаз, мистический ужас или состояние влюблѐнности.

В коллективном бессознательном «установлен» тот источник света, который проецирует архетипы во внешний мир: богов – на небо, образ вечной женственности (Анимы) – на простую смертную и так далее Боги, духи, демоны, таким образом, – реальность, но реальность психологическая (от того не менее влестная в нашей жизни).

Цель человека – максимальная интеграция в сознание «содержаний» коллективного бессознательного, архетипов, представляющихся автономными. Этот процесс интеграции и есть индивидуация личности – процесс приближения к

самости, подлинной индивидуальности, от отождествления себя со своей социальной маской (персоной). Юнгианский анализ призван катализировать этот процесс (за попытку сочетать теорию с практикой личностного становления в стиле восточных духовных практик аналитическую психологию Юнга и называют западной йогой).

Классический фрейдизм, оказав колоссальное влияние на культуру XX века, не претерпел серьѐзных концептуальных изменений и успешно применяется в медицинской и психологической практике по сей день. Индивидуальная психология Адлера породила явление неофрейдизма. Аналитическая психология Юнга насчитывает в настоящее время несколько теоретических школ под общим названием «глубинная психология». Идеи Юнга оказали влияние на становление в США гуманистической психологии.

Таким образом, теоретический психоанализ – совокупность достаточно отличающихся друг от друга

74

психологических воззрений, объединѐнных общим предметом, это – бессознательная сфера человеческой психики.

75

СЕДЬМАЯ ТЕМА. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

1.Либидо и психологическая типологизация.

2.Типологический опросник Майерс-Бриггс (MBTI).

3.Теория коллективного бессознательного К.Г. Юнга.

ПЕРВЫЙ ВОПРОС. Либидо и психологическая типологизация

В самом начале ХХ в. К.Г. Юнг, молодой швейцарский врач-психиатр, самостоятельно пришѐл к открытию явления вытеснения в ходе ассоциативных экспериментов, проводимых им в цюрихской клинике.

Это позволило Юнгу выступить в поддержку З. Фрейда – в переписке с опальным венским доктором и публично. На 1906 – 1909 гг. приходится пик дружеских отношений двух психоаналитиков и их сотрудничества. Юнга в то время называют «кронпринцем психоанализа», преемником учителя.

Однако уже в 1912 г. в книге Юнга «Метаморфозы и символы либидо» обнаруживаются принципиальные теоретические расхождения автора с Фрейдом. Уже год спустя прекращается их многолетняя переписка и все прочие контакты.

Результатом продолжительного личностного кризиса Юнга после разрыва с Фрейдом становится вышедшая в 1921 г. книга «Психологические типы», первое вполне самостоятельное произведение Юнга.

Для Фрейда либидо – энергия влечений Эроса или Танатоса, наиболее мощных и социально контролируемых влечений человеческой психики, влечений к жизни, любви, гармонии (Эрос) и к разрушению, смерти, распаду (Танатос).

Для Фрейда его сексуальная теория – идеальный научный метод, универсально всѐ объясняющий. Для Юнга сексуальная теория Фрейда – всего лишь частный объяснительный принцип (в этом качестве вполне действенный).

76

Юнг воспринимал либидо как психическую энергию вообще (Эрот – не верховное божество, сексуальность сама может иметь сакральный и символический смысл, например, понятие инцеста – шире, чем в концепции Эдипова комплекса: инцест – символ возрождения, магический акт).

Новое понимание либидо позволило Юнгу выдвинуть оригинальную гипотезу связи между сознанием и бессознательным посредством двух установок и четырѐх функций Эго (Я).

77

Вспомогательная эго-функция влияет на основную (ведущую) следующим образом: мыслительный, например, тип может обладать практическим интеллектом (влияние сенсорной вспомогательной) или спекулятивным (влияние интуитивной вспомогательной). Интуитив может быть философом (вспомогательная мыслительная помогает вербализовать прозрение) или художником (вспомогательное чувство позволяет воплотить несказанное в эмоционально насыщенных образах).

Компенсирующая самодеятельность бессознательных установки и функции может представлять опасность: духовный лидер, пророк, подвержен припадкам обжорства или сладострастия; заботливая мать семейства благоговеет вдруг перед мало понятной ей научной теорией; успешный бизнесмен оказывается зависим от астрологических прогнозов и т.п. Всѐ это – комические или скандальные последствия компенсации.

Два совета по субъективному определению своего типа:

1)если вы предполагаете у себя установку и функцию в качестве доминирующих, задайтесь вопросом, вы ими пользуетесь, или они используют вас (то есть обратите внимание на степень осознанности и произвольности своего поведения в соответствии с предполагаемыми доминирующими характеристиками);

2)чтобы разделить практически одинаково развитые ведущую и вспомогательную функции, задайтесь вопросом, сбои в работе какой функции больше заставляют страдать ваше самолюбие? Именно эта функция – вспомогательная.

Путь индивидуации (личностного роста, максимального расширения сознания) есть, по Юнгу, путь укрепления вспомогательной, а не насильственного извлечения из бессознательного наиболее вытесненной туда функции.

ВТОРОЙ ВОПРОС. Типологический опросник МайерсБриггс (MBTI)

79

Во второй половине ХХ в. на основе типологии Юнга американскими психологами Майерс и Бриггс был разработан опросник, в результате которого человек выявляет свою принадлежность к одному из 16 типов, имеющих четырѐхбуквенные обозначения. В настоящее время это буквенное обозначение во многих организациях просят указывать при приѐме на работу, так как опросник позволяет, в частности, определить склонности человека к той или иной деятельности.

Типология Майерс-Бриггс характеризует предпочтения личности по четырѐм шкалам:

1)E – I (экстраверсия – интроверсия, на внешнем или внутреннем мире – фокус внимания);

2)S – N (сенсорный – интуитивный, как воспринимаем информацию);

3)T – F (мыслительный – чувствующий, на основе чего принимаем решение);

4)J – P (решающий (T или F) – перцептивный (S или N), стиль поведения во внешнем мире, для экстравертов определяет ведущую функцию, для интровертов – вспомогательную).

Менее значимые сферы активности достаются дополнительному процессу, первостепенные – доминантному.

Поэтому у экстравертов доминантная функция определяет поведение во внешнем мире, у интровертов – во внутреннем, а во внешнем – вспомогательная. Если вспомогательные функции плохо развиты, экстраверт будет слишком поверхностным, а интроверт – слишком неловким и неприспособленным.

Опросник позволяет оценить степень каждого предпочтения («каждую букву») в баллах.

Методика описывает специфику каждого типа, его стиль работы и межличностных отношений.

Наиболее общие значения буквенных обозначений:

(Э) E – широта интересов; (Ин) I – глубина концентрации; (О) S – опора на факты;

80