qS9WwoWrVT

лей на развитие навыков, гарантирующих ребенку карьерный рост, успех и просто счастье?

НИУ «Высшая школа экономики» при поддержке благотворительного фонда «Вклад в будущее» не просто называет список ключевых компетенций XXI века, но и готовит школам «стандартизированный инструмент измерения компетенций 4К, проекты уроков, направленных на развитие этих компетенций и инструменты внутриклассного учителя» [2].

Представим на минуту, что послушные директора школ выделили часы на развитие компетенций, забрав их у предметников, а специально обученные педагоги вопреки всем законам психологии за несколько занятий развили у ребенка креативность, критичность, коммуникабельность и кооперацию. Что стоит за этими красивыми словами?

Креативность как способность находить и применять нестандартные решения возможна только при совершенном освоении стандартных операций. Нет ничего опаснее креативного дилетанта или невежды. Понастоящему креативный человек плохо адаптируется в социуме («творчество антиадаптивно!») [3], нередко испытывает трудности с «кооперацией» и не всегда готов работать в команде. Как будем его «лечить»?

Критичность – одна из граней мышления. Замечательное качество, обусловленное наследственностью, физиологией и воспитанием. Однако критичность плохо совмещается с другим важным качеством – гибкостью мышления. Что будем воспитывать и как?

Коммуникабельность во многом зависит от особенностей нервной системы. Большинство ученых, философов, людей искусства – интроверты. Для того, чтобы делать открытия и создавать произведения искусства, им необходимо держать свое сознание расчищенным от лишней информации и необязательных контактов. Их тоже будем лечить?

Кооперация (навыки взаимодействия) – одна из пяти характеристик эмоционального интеллекта, которая почему-то приглянулась авторам концепции четырех ключевых компетенций больше, чем остальные. Полезное умение, которое блестяще пользуются мошенники и брачные аферисты. Ни одна ОПГ без навыков кооперации тоже долго не протянет, как и без эффективного лидера.

Тысячи креативных, коммуникабельных, гибких и умеющих решать сложные задачи лидеров, талантливых химиков, программистов, перспективных врачей, юристов, сотрудников правоохранительных органов, чиновников отбывают тюремные сроки за организацию преступных сообществ, коррупцию, мошенничество и другие преступления. Более того, чем выше уровень развития компетенций, тем опаснее эти преступники и тем сложнее их вычислить и привлечь к ответственности.

Из вышесказанного не следует, что не надо развивать эти и другие компетенции. Развивать их необходимо, но недостаточно. Но сами по себе личностные компетенции, как и компетенции специальные, нейтральны, и

21

только направленность личности, мотивы деятельности и жизненные ценности задают вектор их приложения. М. Чиксентмихайи сравнивает психическую энергию человека с потоком, который фокусирует наше внимание и мотивирует наши действия. Как и другие формы энергии, она нейтральна, и может быть использована для созидательных и разрушительных целей [4].

Казалось бы, американские школьники, у которых с детства целенаправленно развивают необходимые компетенции, должны быть застрахованы от проблем социализации, проявлений агрессии, суицидальных наклонностей. Но этого почему-то не происходит.

Низкую эффективность компетентностного подхода даже в условиях системного воспитания жизненных навыков можно объяснить тем, что программа “Life skills” базируется на психолого-педагогической концепции технократического воспитания, основанной на исследовании поведения животных и, по мнению ученых, не обеспечивающей ни личностного, ни интеллектуального развития человека. Критичность и креативность – это продукты наследственности и воспитания, а не дрессуры.

При выборе приоритетов в вопросах воспитания лучше идти не от устаревших подходов, абстрактных схем и личных представлений о предмете, а от практики, как Р. Сент-Джон, взявший более пятисот интервью у признанных профессионалов.

Вот что объединяет всех этих успешных и счастливых людей:

1.Любовь к своему делу.

2.Трудолюбие.

3.Концентрация.

4.Умение преодолевать себя.

5.Креативность.

6.Стремление к саморазвитию.

7.Умение служить людям.

8.Упорство [5].

Мы видим, что в этот список вошли качества, не сводимые к набору компетенций, это – сплав генетически заложенных черт, мотивов и ценностей, возможностей и рисков семейного и школьного воспитания, личного опыта, социального климата.

И.С. Сергеев (ФИРО) в статье «Эффективность: феномен наступившего века. Размышления дилетанта» привел емкий перечень признаков эффективной личности [5]:

1. Эффективна нравственная личность, которая работает, опираясь на множество идеальных мотивов, среди которых – любовь к труду, интерес к его процессу и результатам, потребность в профессиональном росте и личном саморазвитии, стремление к самореализации и самосовершенствованию, чувство долга, служение Родине.

22

2.Эффективна личность, способная к саморазвитию. Основа разви-

тия человека – его саморазвитие, сущность образования – это самообразование. Ступень развития личности, на которой проявляется личная эффективность, принято называть компетентностью.

3.Эффективна самостоятельно мыслящая личность, т.е. автоном-

ная, критически настроенная по отношению к целям и ценностям социума. Социальные стереотипы и образы масс-культуры блокируют творческие возможности личности, низводя её до уровня посредственности.

Элементарный предмет невозможно сделать, не имея хотя бы мысленного плана действий. Мы же дерзаем воспитывать человека. Поэтому надо, во-первых, осознать, какими мы хотим видеть своих учеников, различая инструментальные и сущностные понятия, во-вторых, подобрать подходы и стратегии, адекватные поставленным целям, в-третьих, создать и/или найти инструменты и технологии, которые способны приблизить нас

кдостижению этих целей. Затем годами взращивать поколение умных, добрых, честных, ответственных, трудолюбивых граждан своей страны, вкладывая ресурсы в образование, дающее равные возможности для всех, а не только для тех, кто успеет заскочить в социальный лифт.

Перед ФИРО РАНХиГС стоит задача научно-методического обеспечения профессионального самоопределения школьников на основе выявления, поддержки и развития ценностно-смысловой сферы детей и подростков – без этого развитие любых компетенций не только бесполезно, но и опасно.

Литература:

1.Сетевой издание «Вести образования». Пять компетенций человека будуще-

го. URL: https://vogazeta.ru/articles/2018/11/6/quality/5121-pyat_kompetentsiy_ cheloveka_buduschego.

2.4К: измерение критического мышления, креативности, коммуникации и коо-

перации. URL: https://ioe.hse.ru/monitoring/4k.

3.Дружинин В.Н. Психология общих способностей. СПб., 2007.

4.Чиксентмихайи М. Поток. Психология оптимального переживания. М.,

Смысл, 2018.

5.Сент-Джон Р. Большая восьмерка качеств. М.: Манн, Иванов, Фарбер, 2016.

6.Сергеев И.С. Эффективность: феномен наступившего века. Размышления дилетанта // Кадры образования. URL: http://www.teacher-edu.ru/wmc/arts/ 1107265567.

23

ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ СТУДЕНТОВ

Аннотоция. В статье приведен теоретический обзор психолого-педаго- гических основ формирования ценностных ориентаций студентов. Рассмотрены проблемы ценностей в структуре социологических, психологических и педагогических знаний. Раскрыты система ценностных ориентаций студентов в процессе профессиональной подготовки.

Ключевые слова: студенты, ценности, ценностные ориентации, личность, профессиональная подготовка.

Ye.I. Burdina, Ye.P. Chsherbakova

S. Toraigyrov Pavlodar State University Pavlodar, Kazakhstan

PSYCHOLOGICAL AND PEDAGOGICAL FOUNDATIONS

OF STUDENTS’ VALUE ORIENTATIONS

Abstract. The article presents a theoretical review of the psychological and pedagogical foundations of the formation of the values of students’ orientations. The problems of values in the structure of sociological, psychological and pedagogical knowledge are considered. Disclosed system of value orientations of students in the process of training.

Key words: students, values, value orientations, personality, professional training.

В последние годы особенно уделяется внимание формированию ценностных ориентации молодежи, а именно студентов. Студенты являются особой социальной группой, именно они определяют потенциал развития общества. От того какие ценностные ориентации будут сформированы у них во многом зависит будущее состояние общества.

Все поступки и действия студентов определяются ценностями на которые они ориентированы. Ценности определяют взгляды личности на существующий порядок вещей, они выступают как идеалы будущего, которые задают ориентиры личностных устремлений. Система ценностных ориентации личности является условием для формирования личностного и профессионального самоопределения студентов.

Формирование ценностных ориентации личности процесс сложный и многогранный. Достаточно сложная структура ценностных ориентаций личности, противоречивость источников их развития, разнохарактерность выполняемых ими функций определяют наличие множества классифика-

24

ционных моделей, различающихся критериями, положенными в их основание [17].

Изучение проблемы ценностей занимает важное место в структуре как социологического, так и психологического знания. Понятие ценность впервые введено в социологию У. Томасом и Ф. Знанецким, ранее оно существовало в рамках философии. Понятие ценностные ориентации впервые введено Т. Парсоном. Социологическое понимание ценностей позволяет трактовать их как «общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться». Российские социологи В.А. Ядов и А.Г. Здравомыслов метафорически называют ценности «осью сознания», полагая, восприятие человеком окружающего мира строится во круг этой оси [6]. Соответственно, ценностные ориентации выступают важнейшим фактом, регулирующим и детерминирующим мотивацию личности. Согласно А. Тэшфелу, ценности являются одной из детерминант процесса социального познания. Индивид познает мир через призму ценностей, социальный мир рассматривается через призму социальных ценностей. Ценности нормы составляют единую нормативную систему, которая регулирует поведение людей и социальных групп в обществе. Ценностнонормативная система является ориентиром при выборе способа действий, проверяет и выбирает идеалы, выстраивает цели, содержит способы достижения этих целей.

Впедагогике ценности выступают как нравственный принцип воспитания, как условия для формирования нравственных отношений между педагогом и обучающимся, как средство развития интеллектуальной культуры – мыслей, чувств, переживаний. Главная педагогическая функция ценности реализуется в ее ориентирующей, направляющей роли в жизнедеятельности человека, которая выступает в качестве «оси сознания», саморегуляции его поведения в настоящем и будущем [10, с. 30–37].

Проблема формирования нравственных ценностей как ядра личности является центральной в воспитательной системе. Значимый фактор формирования нравственных ценностей – создание благоприятного эмоционального фона. На особую роль эмоций в формировании нравственных ценностей указывал еще К.Д. Ушинский. По его мнению, ни слова, ни мысли, ни поступки человека не выражают так ясно и верно его самого и его отношение к миру, как его чувствования; в них слышен характер не отдельной мысли, не отдельного решения, а всего содержания души человека

иее строя.

Воснове воспитания, по мнению К.Д. Ушинского, лежат общечеловеческие ценности: доброта, любовь, милосердие, вера в личную свободу человека. А воспитание – это личностная ценность, которая создает «вторую природу человека», формирует, просвещает сознание человека, открывая перед ним путь к добру [14].

25

Ценности и нормы являются частью сознания как отдельного человека, так и общественного сознания, частью культуры, следовательно они могут изучаться и измеряться как на уровне индивидуальных различии, так и на уровне культуры, проявляясь в социальных нормах, обычаях и традициях социальных групп.

Понятие «ценностные ориентации» [2] понимается как важный компонент мировоззрения личности или групповой идеологии, выражающей предпочтения и стремления личности или группы в отношении тех или иных обобщенных человеческих ценностей (благосостояние, здоровье, комфорт, познание, гражданские свободы и т.п.). Синонимом понятия «ценностные ориентации» выступает понятие «система ценностей». Система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к самой себе, основу мировоззрения, ядро мотивации жизнедеятельности, основу жизненной концепции и «философии жизни». В то же время Д.А. Леонтьев отмечает, что в психологической литературе смешиваются понятия «ценности» и «ценностные представления». Он обосновывает ошибочность понимания ценностей как порождений сознания, при этом подчеркивает необходимость различия собственно ценностей и рефлексивных ценностных представлений присутствующих в сознании, которые могут не совсем совпадать с реально значимыми ценностями [9]. Д.А. Леонтьев полагает, что личностные ценности формируются в процессе социогенеза, вступая в сложные взаимодействия с потребностями. По его мнению, одним из путей формирования личностных ценностей является следующий: первоначально социальная ценность присутствует в сознании на уровне знания, без реального личностного смысла и побудительной силы, а затем, приобретая и то, и другое становится личностной ценностью. Однако, по мнению Д.А. Леонтьева, групповые представления о своей системе ценностей существенно не меняются от поколения к поколению; в подтверждение приводит результаты исследований ценностных представлений студентов, проводившихся в 1986 и 1997 гг. [9].

Однако к представлению об усвоении так называемых социальных ценностей следует, по мнению Б.Г. Мещерякова [2], относиться с осторожностью, так как ценностные ориентации нередко трактуются как социальные ценности, которые вкладываются в личность в процессе ее социализации и являются главным фактором, регулирующим, детерминирующим ее мотивацию и, следовательно, поведение. Именно формирование ценностных ориентаций нередко рассматривается как основная цель воспитания, в отличии от обучения.

Ценности, по определению П.А. Сорокина, – это смысл, который вкладывают люди в одни и те же материальные предметы или духовные явления. Он выделял четыре универсальные ценности: знание; любовь, и

26

воля к производительному труду; семья; религиозное отношение к жизни

[13].

Ценность в понимании Г. Олпорта – это некий личностный смысл. Шкала ценностей по Г. Олпорту, включает в себя: теоретические; социальные; политические; религиозные; эстетические; экономические; конфликтующие ценности. При этом Г. Олпорт утверждал, что конфликт ценностей может быть источником их развития [11].

Осмысленность ценностей, по словам В. Франкла, придает им объективный универсальный характер. Он понимал под ценностями личности «универсалии смысла», т.е., смыслы, присущие большинству членов общества, всему человечеству на протяжении его исторического развития. Ценности – это идеи, идеалы, цели, к которым стремится человек и общество. Существуют общепринятые ценности: универсальные (любовь, престиж, уважение, безопасность, знание, деньги, вещи, национальность, свобода, здоровье); социальные (внутри-групповые, индивидуальные) – политические, религиозные, определяющие «нормальное» поведение для общества или группы; индивидуальные (личностные).

Ценности объединяются в системы, представляя собой определенную иерархическую структуру, которая меняется с возрастом и обстоятельствами жизни [15].

Впсихологических исследованиях проблемы ценностей, по мнению большинства ученых, занимают место на пересечении двух больших предметных областей: мотивации, с одной стороны, и мировоззренческих структур, с другой.

Впсихологии существует множество определений понятия «ценность» как имеющих общий, очень широкий смысл, так и сводящих это понятие до одного из явлений мотивационного процесса. Так, например, Э. Толмен определяет ценность как привлекательность целевого объекта, т.е. она наряду с потребностью определяет необходимость цели.

Вболее общих определениях понятию «ценность» придается несколько значений, в зависимости от рассматриваемого аспекта: а) ценность – как общественный идеал, выработанный общественным сознанием, содержащиеся в нем абстрактное представление об атрибутах должного в различных сферах общественной жизни, это общечеловеческие и конкрет- но-исторические ценности; б) ценности, предстающие в объективированной форме в виде произведений материальной и духовной культуры, либо человеческих поступков; в) социальные ценности, входящие в психологическую структуру личности в форме личностных ценностей, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности.

Типология социальных характеров американского социолога психоаналитического направления Д. Рисмена построена на внешнем или внутреннем происхождении ценностных ориентации личности. По его мнению, «источником ориентации личности на определенную систему ценностей

27

может являться собственное мировоззрение человека или социальная среда, признающая, одобряющая или отвергающая те или иные ценности» [5, c. 298]. Д. Рисмен как основные описывает исторически обусловленные «ориентированный изнутри» и «ориентированный извне» типы социального характера. Поведение первого определяется интернализованными в раннем детском возрасте нормами, ценностями и жизненными принципами. «Ориентированная изнутри» личность является более целеустремленной, динамичной, предприимчивой, более открытой к переменам и нововведениям, требующей или осуществляющей «позитивное лидерство». Поведение «ориентированной извне» личности определяется не собственными принципами, а другими, т.е. ценностями окружающих, модой, внешними влияниями, существующей системой общественных связей.

Анализ связей между ценностями личности и общества осуществлялся также при исследованиях социальной установки. У. Томас и Ф. Знанецкий понимали под социальной установкой «состояние сознания индивида относительно некоторой ценности» [5, c. 351]. Поведение личности в обществе оценивалось ими с точки зрения «социальной ситуации», включающей в себя социальные нормы и ценности, социальную установку индивида, и определение им ситуации. Определение ситуации индивидом, исходя из собственных установок или групповых норм, позволяет судить о его степени приспособляемости к социальному окружению, конформности. На этой основе У. Томас и Ф. Знанецкий выделили три типа личности: мещанский (ориентирующийся на традиционные ценности), богемный (характеризующийся нестойкими и несвязанными ценностями, высокой степенью приспособляемости), и творческий (единственный, определяющий развитие общества и культуры). Таким образом, для теории Д. Рисмана, У. Томаса и Ф. Знанецкого свойственны врожденность механизмов развития личности, а также противоречие между потребностями личности и социальными нормами и ценностями.

Совершенно иной подход к проблеме ценностных ориентаций в структуре личности сложился в гуманистическом направлении психологии.

Проблема регулятивной роли высших человеческих ценностей – смысловых образований ставится представителями гуманистического направления. Центральным звеном теории личности А. Маслоу [4] является самоактуализация – стремление человека к более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей, которое является высшей ступенью в иерархии потребностей. Все самоактуализирующиеся люди стремятся к реализации «бытийных» ценностей. Для них эти ценности выступают как жизненно важные потребности. А. Маслоу полагает, что есть определенные ценности, присущие каждому человеку и выделяет две группы ценностей:

28

а) ценности (ценности бытия) – высшие ценности, присущие, самоактуализирующимся людям (истина, добро, красота, целостность, преодоление дихотомии, жизненность, уникальность, совершенство, необходимость, полнота, справедливость, порядок, простота, богатство, легкость без усилия, игра, самодостаточность);

б) ценности (дефициентные ценности) – низшие ценности, поскольку, они ориентированы на удовлетворение какой-то потребности, которая не удовлетворена или фрустрирована.

Таким образом, ценности у А. Маслоу являются частью мотивацион- но-потребностной сферы, однако они рассматриваются без учета определяющей роли социальных и исторических факторов развития личности.

По определению К. Клакхорна, ценности – это эксплицитные и имплицитные концепции желаемого, характеризующие индивида или группу и определяющие выбор типов, средств, и целей поведения. Ценности обеспечивают ориентацию в действительности, помогают различать нужное и ненужное, уместное и неуместное, добро и зло. Индивид опирается на ценности при организации своей жизни, обществу ценности необходимы для определения наиболее значимых целей и форм поведения [7, с. 98].

В теории ценностей М. Рокича под ценностями понимались убеждения, представляющие собой руководящие жизненные принципы. М. Рокич утверждал, что число ценностей конечно и состав ценностей для всех людей одинаков, но для каждого человека ценности имеют различный «вес». Все ценности организованы в системы, влияние ценностей прослеживается почти во всех социальных феноменах, а истоки человеческих ценностей можно найти в культуре, обществе, общественных институтах и личности человека. По мнению М. Рокича, ценности занимают основопологающее и центральное место в иерархии целостных инстанций, участвующих в принятии решений. М. Рокич утверждал, что ценностные ориентации – это абстрактные идей, которые выражают убеждения о предпочитаемых целях и типах поведения. Два типа ценностей определяются категориями убеждений. Убеждения, связанные с конечными целями человеческого существования, были названы им терминальными ценностями. Убеждения о предпочтительности определенного типа действия или способа поведения с индивидуальной или общественной точки зрения названы инструментальными ценностями [18]. В дальнейшем именно теория М. Рокича послужила основой для разработки концепции ценностей Ш. Шварца.

Ш. Шварц исходил из того, что наиболее существенный содержательный аспект, лежащий в основе различий между ценностями, – это тип мотивационных целей, которые они выражают. Поэтому он сгруппировал отдельные ценности в типы ценностей в соответствии с общностью их целей. Он обосновывал это тем, что базовые человеческие ценности, с высокой вероятностью обнаруживаемые во всех культурах, – это те, которые представляют универсальные потребности человеческого существования

29

(биологические потребности, необходимость координации социального взаимодействия и требования функционирования группы). Он отобрал ценности, выявленные предшествующими исследователями, а также найденные им самим в религиозных и философских трудах, посвященных ценностям разных культур. Затем сгруппировал их в десять мотивационно отличающихся типов, которые, с его точки зрения, охватывают базовые типы. Приведем краткое определение мотивационных типов соответственно их центральной цели [18]: власть (Power) – социальный статус, доминирование над людьми и ресурсами; достижение (Achievement) – личный успех в соответствии с социальными стандартами; гедонизм (Hedonism) – наслаждение или чувственное удовольствие; стимуляция (Stimulation) – волнение и новизна; самостоятельность (Self-Direction) – самостоятельность мысли и действия; универсализм (Universalism) – понимание, терпимость и защита благополучия всех людей и природы; доброта (Benevolence) – сохранение и повышение благополучия близких людей; традиция (Tradition) – уважение и ответственность за культурные и религиозные обычаи и идеи; конформность (Conformity) – сдерживание действий и побуждений, которые могут навредить другим и не соответствуют социальным ожиданиям; безопасность (Security) – безопасность и стабильность общества, отношений и самого себя.

Для индивида и общества необходима стабильность ценностей. При нестабильности индивидуальных ценностей человек воспринимается другими людьми как незрелый, ненадежный и непрогнозируемый. В этом случае, если общество не имеет стабильных и всеобъемлющих ценностей, возникает коллективная дезориентация, ведущая к конфликтной блокаде деятельности и неуверенности ее участников. Ценности представляют собой основу, определяющую переживания и поведения людей [16].

В психологии ценности традиционно рассматриваются как индивидуальные атрибуты, отражающие относительно стабильные интраиндивидуальные структуры, которые организуют представления и феномены поведения.

Мнения об изменчивости или стабильности системы ценностей сегодня противоречивы. Б. Шледер утверждает, что несмотря на то что стабильность необходима и индивиду и обществу, ценности не могут быть абсолютно стабильными и меняются на протяжении жизни общества, так же как меняются ценностные ориентации отдельной личности на основе ее жизненного опыта [16]. Известно, что идентичность личности в обществе определяется ценностями. Следовательно, в качестве отличительных признаков ценностей могут быть выделены, по мнению Б. Шледера, целостность, ориентирующая функция, относительная стабильность.

Таким образом, в работах психологов ценности рассматриваются как сложные, гетерогенные явления, подчиняющиеся основным принципам изучения психических феноменов.

30