9. Философские идеи эпохи Просвещения.

XVIII век, а точнее время между английской и французской буржуазными революциями (1688-1789 гг.), именуют веком Просвещения. Просвещение — эпоха гносеологического оптимизма и веры в социальный прогресс. Как идейно-мировоззренческое движение Просвещение достигло высшего расцвета во Франции, хотя и получило распространение во всех странах Европы. Для философии этого периода характерны следующие черты:

Во-первых, гуманистическая ориентация философии, основу которой составляет приоритетность разума в решении всех проблем (от уверенности в том, что с помощью разума и науки можно обеспечить счастливую жизнь человека и общества, до полной абсолютизации разума, когда онтологические основания мира оказываются зависимыми от логических оснований мышления).

Во-вторых, четко выраженная антиклерикальная направленность, доходящая у некоторых просветителей до антитеологической, богоборческой и атеистической, отрицание любых внешних авторитетов в какой бы то ни было сфере действительности. При этом были распространены учения и в духе деизма, признающего Бога только как творца мира, который далее не вмешивается в его существование. Сотворенный Богом мир существует и развивается в соответствии с собственными законами и принципами.

В-третьих, неразрывная связь философских воззрений просветителей с достижениями естествознания и, как следствие, механико-материалистическая картина мира. Материалистические взгляды английских просветителей развиваются еще в рамках деизма. Просветители отстаивают тезис о познаваемости мира, однако в целом понимание процессов познания – одна из слабостей их философии, т.к. им не удается раскрыть активный характер процессов познания и убедительно показать как совершается переход от чувственного к логическому познанию.

Идеологи Просвещения ставили перед собой не только философские или научные проблемы, но и общие социокультурные задачи, пытаясь просветить народ, научить его пользоваться возможностями своего разума. Можно быть людьми, утверждал Руссо, не будучи учеными. Науки и искусства не принесли никакой пользы человечеству, лишь сделали людей несчастными. Культура противоположна природе, она толкает человека к неравенству. Но при этом выход из сложившейся ситуации Руссо видит в необходимости исправления мнений людей, отчего их нравы сами по себе сделаются чище, что, безусловно, невозможно без развития культуры. В этих идеях заключено основное противоречие эпохи Просвещения.

10. Особенности и достижения немецкой классической философии.

Понятие классической немецкой философии было введено Ф. Энгельсом в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» для обозначения той линии в развитии новоевропейской мысли, которая была представлена учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха

Прежнюю философию Имануил Кант называет догматической, поскольку в ее основе лежало слепое доверие разуму, вера в его способности. Философы с помощью разума исследовали мир, но не исследовали сам разум, т. е. не исследовали само орудие познания. В свою очередь, Кант считает необходимым критически относиться к деятельности разума.

Исходным пунктом философии Гегеля является тождество (подчиненных одним и тем же законам) мышления и бытия, субъекта и объекта, образующее субстанциональную основу единства мира. Сущность тождества заключается в непрерывно развивающейся самопознающей субстанции, именуемой Гегелем, Абсолютной Идей. Движущей силой развития Абсолютной Идеи немецкий философ считает противоречие между субъектом и объектом, преодолевая которые она никогда не стоит на одном месте, претерпевая качественные изменения, переходит в иное состояние. В своем развитии Абсолютная Идея проходит три этапа: на первом она находится в лоне чистого бытия, а именно, мышления, развивающегося по законам и в категориях диалектической логики; на втором она отчуждается в природу, т.е. природа – это ее инобытие; - на третьем Абсолютная Идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в Абсолютном Духе. Саморазвитие Духа идет по трем ступеням:

1) «субъективный дух» - индивидуальное человеческое сознание;

2) «объективный дух» - человеческое общество и три его формы: право, нравственность и государство;

3) «абсолютный дух» - искусство, религия, философия.

Другими словами, саморазвитие мира у Гегеля представлено как история развития абсолютного духа.

Центральное место в философии Людвига Фейербаха занимает проблема человека, его родовой сущности. Фейербах отвергает трактовку человека, как только духовного существа, но признает человека как единство тела и души.