4279

61

Финалом процесса институционализации можно считать создание в соответствии с нормами и правилами четкой статусно-ролевой структуры, социально одобренной большинством участников этого процесса.

Каждый социальный институт имеет как специфические особенности, так и общие с другими институтами признаки. Для выполнения своих функций социальный институт должен учитывать способности различных структур, формировать стандарты поведения, развивать взаимодействие с другими институтами. Неудивительно, что одинаковые черты и методы действия присутствуют в институтах, преследующих разные цели.

Основные институциональные признаки можно выделить в несколько групп:

культурные символы. Все институты стремятся к приобретению символов, которые в предельно концентрированной форме создают представления об институте. Так, для государства это флаг или герб; для церкви - распятие; для семьи - обручальное кольцо и т.д.;

кодексы поведения (устные или письменные). Люди, включенные в деятельность институтов, должны принимать предназначенные им роли. Система этих ролей чаще всего выражается в формальных кодексах (присяга, клятва и т.д.). Эти кодексы поддерживают институционально закрепляемые роли и являются важной частью социального контроля;

идеология. Опираясь на систему институциональных норм, идеология определяет не только то, как люди должны относиться к тому или иному действию, но и то, почему они должны действовать определенным образом (оправдание действий солдата, полицейского и т.д.).

Социальные институты выполняют ряд общественных функций: обеспечивают устойчивость социальных отношений; содействуют сохранению идентичности социальных групп; способствуют усилению социальной связи и внутригрупповой сплоченности; осуществляют контроль за отклоняющимся от установленных норм поведением и поощряют желательное с точки зрения общества или отдельной группы действия.

Таким образом, эффективность функционирования социальных институтов зависит: от ясного определения целей и сферы деятельности; рациональной внутренней структуры; степени деперсонализации исполняемых

62

функций; общественного признания, доверия и интегрированности отдельного социального института со всей системой общества.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ

1.Дайте характеристику социальному статусу индивида и его основным показателям.

2.Что такое ролевой набор, ролевые требования и ролевые ожидания?

3.Определите функции и сущность рационализации, разделения и регулирования ролей.

4.Расскажите о социальном институте его функциях и институциональных признаках.

5.Опишите процесс институционализации и его основные этапы.

63

РАЗДЕЛ 2. СОЦИОЛОГИЯ БРАКА И СЕМЬИ Глава 5. Брак и семья как объект

социологического исследования

5.1.Предмет социологии брака и семьи

Втечение длительного времени семья рассматривалась как изначальное образование общества. Поэтому во все времена ученых интересовала не семья как специфический социальный институт, сколько ее отношение

кгосударству. Идеологи феодализма, считая патриархальность неотъемлемым и вечным качеством семьи, видели в ней источник феодального владычества. Философы девятнадцатого века делали упор на естественную связь между семьей и собственностью. Гегель, в частности, писал: "… семья в качестве лица имеет свою внешнюю реальность в некоторой собственности; … в собственности она обладает наличным бытием…". И далее: "…в сказаниях об основании государства или, по крайней мере, нравственное упорядочение общественной жизни введение прочной собственности появляется в связи с введением брака".

Уистоков первых научных публикаций о семье стоит швейцарский историк И.Баховен, основной труд которого - "Материнское право. Исследование гинекократии старого времени и ее религиозной и правовой природы" - вышел в свет в 1861 году. Его главная заслуга - обоснование исторической изменчивости брака и семьи. Различные аспекты брачносемейных отношений нашли свое отражение в трудах: Дж.Ф.Мак-Леннана "Первобытный брак" (1865); Дж.Леббока "Происхождение цивилизации" (1870); "Брак, тотемизм и религия" (1911); И.Колера "К предыстории брака. Тотемизм. Групповой брак. Матриархат" (1897); М.Ковалевского "Очерк происхождения и развития семьи и собственности" и многих других.

Развитие диалектических традиций в социологических исследованиях, в частности в изучении брака и семьи прослеживается в работах Д.Дюркгейма, Ф.Ле-Плейя, Э.Энгеля и других.

64

Э.Дюркгеймом был сформулирован закон "контракции" (сжатия) семьи от обширного круга родственников ко все более узкой группе вплоть до так называемой "супружеской семьи".

Определенное влияние на социологию семьи оказала теория "социальных групп", автором которой считается американский социолог Ч.Кули ("Социальная организация"). В соответствии с этой теорией семья стала рассматриваться как "первичная группа особого рода", взаимодействующая с другими первичными и вторичными группами. Как "первичная группа" семья отличается от вторичных следующими признаками:

ее влияние на человека первично как по времени, так и по содержанию; она формирует личность в целом, тогда как вторичные ("социальные союзы в широком смысле") воздействуют на нее лишь в определенных аспектах, в связи с какими-либо конкретными целями;

семья представляет собой "интимную ассоциацию и кооперацию", которая "сама себя воспроизводит".

В западной социологической теории числятся две тенденции развития современной семьи:

тенденция к ее дезинтеграции, происходящей параллельно всеобщей дезинтеграции культурных сфер, то есть разделению общественного сознания на множество областей, функционирующих относительно независимо друг от друга (Р.Кениг);

и тенденция к "функциональной репродукции" семьи, сведение ее деятельности к "чисто семейным обязанностям" (Х.Шельский, Р.Кениг).

Интерес представляет предложенная Р.Хиллом интерпретация семьи в свете теории систем. Как система семья обладает, согласно Хиллу, следующими признаками:

члены ее находятся в постоянной взаимозависимости, так что любое изменение поведения одного из них влечет за собой изменение поведения остальных;

семья представляет собой относительно тесную, ограничивающую себя определенными пределами единицу;

семья - приспосабливающаяся организация, стремящаяся к поддержанию равновесия со своей социальной средой;

65

семья является единицей, выполняющей те или иные задачи, связанные как с внешними факторами, так и с удовлетворением потребности ее членов.

Концептуальные позиции западной социологии семьи с достаточной полнотой выявлены в работах В.Гуда и Г.Кристенсена. В их основе лежит принцип идентичности культур, к которым приспосабливается и которую передает семья. Изменение семьи трактуется как результат взаимодействия ее "культуры" с культурой общества и его "субкультурами". В соответствии с данным принципом в качестве этапов исторического изменения семьи рассматриваются первобытная, иудейская, древнегреческая, древнеримская, христианская и современная ее формы.

В современной социологии различают несколько подходов к изучению семьи. При этом выделяют "универсально-функциональный", "структуральный" и "интеракционистский" подходы.

Первый из них рассматривает семью как организацию для выполнения определенных социальных функций, понимаемых как действия, которые необходимы, чтобы общество продолжало существовать. Сторонники этого подхода доказывают универсальность функции семьи и соответствующих им ролей ее членов. При этом не отрицается специфика функций и ролей в различных культурах. Главные проблемы, изучаемые в рамках данного подхода - соотношение между функциями семьи; влияния на них изменений, происходящих в обществе; механизмы социального контроля по отношению к семье.

"Структуральный подход" исходит из идеи первичности и стабильности семейных статусов и ролей перед всеми другими. Воз-

можность изменений ограничивается главным образом содержанием роли в связи с определенным статусом. Напряженность и конфликты в обществе объясняются с позиции этого подхода неэффективностью семейной организации и неспособностью семьи подчинить себе нравственную жизнь людей. Главное условие стабильности общества сторонники данного подхода связывают с подчинением индивидуальных стремлений нуждам семьи.

66

"Интеракционистский подход" ставит во главу угла проблему

внутрисемейной солидарности, личного приспособления в семье, и, в частности, взаимной адаптации супругов в отношении финансов, домашних работ и сексуального поведения. При этом подходе исследуется преимущественно психологическими методами вопрос о сохранении семейного единства в окружении, враждебном этому единству. Главными задачами становятся: предсказание брачной совместимости; определение типа семейного взаимодействия, благоприятного для приспособления в браке; изучение кризисных явлений в семейной жизни, вызывающих изменения в образцах поведения.

Проблематика же прикладной социологии формулируется следующим образом:

регулирование размера семьи; физическое поддержание членов семьи;

распределение ресурсов, разделение обязанностей в семье (распределение власти и ответственности; распределение экономического дохода; персонализация функций семьи; планирование обязанностей);

поддержание порядка внутри семьи, а также отношений между семьей и социальным окружением (методы определения типов и интенсивности эмоционально-психических связей между членами семьи; регулирование половых отношений; методы связи с другими группами и социальными институтами);

поддержка семейной морали и определение движущих мотивов для выполнения ею своих задач (выработка системы поощрений и наказаний; развитие уравновешивающих и стимулирующих механизмов).

Таким образом, задачи социологии семьи могут быть сформулированы следующим образом:

выяснение того, какие типы социальных отношений характерны для семьи, какие из них являются первичными, какие вторичными, чем детерминируется численность и структура семейной группы, как связана семья с другими социальными общностями и сферами социальной жизни;

анализ общественных функций семьи и ее особенностей как социального института и психологической группы; исследование мотивации бра-

67

ков и разводов; социально-психологических факторов, способствующих планированию семейной жизни, возникновению и преодолению конфликтов, ее интеграции и дезинтеграции;

изучение исторических типов и форм брачно-семейных отношений, тенденций и перспектив их развития.

5.2. Социальная сущность брака и семьи

Необходимой предпосылкой всякого исследования является определение сущности изучаемого объекта. В силу того, что семейные отношения отличаются сложностью и многообразием, следует правильно определить социальную сущность брака и семьи.

Многие видные ученые прошлого отождествляли брак и семью, точнее, сводили различия между ними к чисто формальному моменту. Самым ярким выразителем данной концепции является Гегель, который считал брак лишь образом непосредственного понятия семьи. Однако последующие исследователи установили, что брак и семья имеют существенные различия и возникли исторически не одновременно.

Русский этнограф Л.Я.Штернберг писал, что "сексуальное общение между лицами разных полов, хотя бы и регулярное, еще не составляет признака брака. Для того чтобы оно превратилось в брак, необходимо, чтобы оно санкционировалось общественной средой … чтобы оно было правомерным".

Первой в истории социальной санкцией отношений между мужчиной и женщиной было "исключение из полового общения родителей и детей", равно как и других близких родственников. Эту санкцию можно считать исторической границей между добрачным состоянием общества, когда половая жизнь людей определялась лишь их природой и браком как социально регулируемым отношением между полами. Но возникновение брака еще не означало возникновение семьи, так как "сам по себе брак на данной стадии … лишь случайное, эпизодическое соединение мужчины и женщины".

68

В то время как брак является только отношением, семья представляет собой еще и социально организованное объединение людей. Главное отличие состоит в том, что она может выступать в качестве субъекта общественных отношений и осуществлять различную социальную деятельность.

Социальное содержание брака неоднородно по своему характеру: оно включает в себя как экономическую, так и психологическую стороны. Экономические отношения имеют характер взаимопомощи в обеспечении себя, своих детей и престарелых родственников, подчинены интересам институализации и преумножении собственности. В свою очередь, психологическая сторона состоит в "любви, доверии и общности индивидуального существования". При значительном многообразии моральных мотивов и действий в браке всем им присуща одна общая черта: каждое такое действие имеет своим источником не внешнее, а внутреннее побуждение, является ярким выражением индивидуальности человека. Но при этом исследователь должен считаться с теми нравственными идеалами брака, которые присутствуют в данном обществе (например, брачные контракты).

Так как брачные отношения являются основой семьи и имеют социальную значимость, общество заинтересовано в контроле над ними и, поскольку они отвечают его требованиям, в их сохранении и защите. Следствием этого является обязательная общественная санкция брака, которая может выступать в нравственной, религиозной или правовой форме. Таким образом, брак можно определить как исторически сложившуюся соци-

альную форму отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь, устанавливает их супружеские и родительские права и обязанности.

Семья представляет собой более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она, как правило, объединяет не только супругов, но и их детей, а также других родственников или просто близких и необходимых людей. Внутрисемейные отношения могут быть как персональными (например, отношения между братом и сестрой, матерью и сыном), так и групповыми (отношения между родителями и детьми или - в "нераздельных", больших семьях - между супружескими парами). Каждое из этих от-

69

ношений столь же многогранно, многосторонне в социальном плане, как и брак.

Жизнь в семье связана с общностью быта, материальной заботой о нетрудоспособных родственниках. Поэтому между членами семьи неизбежно складывается определенные хозяйственно-экономические отношения. Причем сама семья определяет лишь необходимость этих отношений, характер же их всецело зависит от социальной принадлежности семьи, условий ее жизни и деятельности.

Поскольку образующий семью брачный союз санкционируется не только моралью, но и правом, психологические отношения так же, как и супружеские, могут иметь нравственное, эстетическое, религиозное и политическое содержание.

Таким образом, семью можно определить как исторически-

конкретную систему взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми, как малую социальную группу, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью и социальная потребность в которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения.

Как и все институты, семья представляет собой систему принятых норм процедур для осуществления важных для общества функций. Ее основу составляет пара людей с детьми или без них, связанных брачными отношениями. Такую форму организации принято называть нуклеарной семьей. Расширенная семья основана не только на супружеских отношениях двух людей, но и на кровном родстве различных родственников. Эта семья представляет собой клан родственников вместе с их супругами и детьми.

Правила, регулирующие браки вне определенных групп (например, семей или кланов), являются правилами экзогамии. Его нормы предполагают выбор брачного партнера за пределами своей общности. Наряду с ними существуют правила эндогамии, предписывающие заключение брака внутри определенных групп, каст и т.д. Клановая или племенная эндогамия часто встречается в примитивных обществах. Однако в современных

70

системах часто присутствует расовая или сословная эндогамия, где путем эндогамных браков поддерживается их закрытость.

В современном обществе существует только один вид цивилизованной формы супружества - моногамия, то есть брак одного мужчины и одной женщины. Однако в развитии большинства обществ практиковалась полигамия, то есть формы брака, при которых существует более одного партнера в супружестве. Возможны три формы полигамии. Во-первых, групповой брак, при котором несколько мужчин и несколько женщин находятся одновременно между собой в брачных отношениях (Маркизские острова). Полиандрия, когда одна женщина имеет несколько мужей (Южная Индия, Тибет). Наиболее распространенной формой полигамного брака является полигиния, или многоженство (страны Востока).

Большинство семейных систем, при которых расширенные семьи считаются нормой, являются патриархальными. Этот термин обозначает власть мужчин над другими членами семьи. Такой тип власти считается общепринятым и часто узаконенным в Японии, Германии, Иране и многих других странах. При матриархальной системе власть по праву принадлежит жене и матери. Такие отношения встречаются редко, однако во многих семьях женщина приобретает неформальную власть, но это не является нормой. В настоящее время присутствует эгалитарная система отношений. Это обусловлено усилением роли женщин в общественнополитической и производственно-хозяйственной деятельности.

Также следует отметить, что в обществах существуют и различные правила выбора местожительства. Большинство семей предпочитают неолокальное местожительство - это значит, что они живут отдельно от своих родителей. В обществах, где обстоятельствами или нормой является

патрилокальное местожительство, новобрачная уходит из своей семьи и живет в семье мужа или поблизости от дома его родителей. При матрилокальном местожительстве молодожены должны жить с родителями супруги или поблизости от них.

Таким образом, семья является объектом исследования многих наук: экономики, права, этнографии, психологии, педагогики, демографии и социологии. Каждая из наук в соответствии со своим предметом изучает