Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya-1

Рис. 11. Моя семья. Джамиля М., 7 лет, Грозный

ют старшие в чеченском обществе. Интересно, что бабушки и дедушки изображены на рисунках с крупной головой или просто в виде головы (портретов), что характерно для оценки старших членов семьи как самых умных, и еще раз подтверждает их значимую роль в семье.

Полигамия и отношение к ней в современной Чечне

Еще одной чертой современной чеченской семьи является то, что в последнее время достаточную распространенность приобрели полигамные семьи. Такой тип семей допускается по исламу. В Коране сказано, что мужчине можно иметь до четырех

жен, однако оговариваются определенные ограничения: «Если опасаетесь вы, что не сможете быть справедливыми с сиротами, находящимися на иждивении вашем, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам, – на двух, трех, четырех. Если же опасаетесь вы, что не сможете заботиться о них (т.е. о женах) одинаково, то женитесь на одной»1. Многоженство в исламе требует взаимного согласия. Никто не имеет права принуждать женщину выйти замуж за женатого мужчину. У нее есть выбор, в который никто не имеет право вмешиваться.

Создание семьи в исламе, и, в частности, полигамной семьи связано с большой ответственностью, которая зиждется на богобоязненности, которая должна быть основой для добрых и справедливых отношений в полигамной семье. В мусульманском понимании ответственности и богобоязненности каждый мусульманин в Судный день будет отвечать перед Всевышним за свои поступки. «Мужчина ответит за то, как он обращался с женами, за то, насколько ему удалось создать для них психологически комфортную обстановку, насколько он соблюдал их права, был нежным и ласковым с ними.

Первая жена будет держать ответ, если она лишила другую женщину дарованного ей Всевышним права на семью и личное счастье, помешав своему мужу заключить второй брак. Вторая жена ответит за то, что разрушила брак другой женщины, если она будет давить на мужа с тем, чтобы он развелся с первой женой»2.

В настоящее время в мире проблема многоженства решается по-разному: оно официально узаконено в 22 мусульманских странах из 383: это такие государства как Саудовская Аравия, Иордания, Судан, Ирак. В странах постсоветского пространства полигамные браки официально разрешены в Туркменистане; во

1Коран, 4: 3.

2Ежова А. (Ф.) Многоженство как право и ответственность. Мусульманка. 2011. № 3(11). С. 39.

3Балтанова Г. Руководство молодой мусульманки. М. – СПб., 2012. С. 143–144.

всех остальных государствах бывшего СССР полигамные браки запрещены на уровне светских законов, а в Азербайджане даже на уровне Духовного управления мусульман1.

ВСоветском Союзе, согласно статье 235 УК РСФСР 1960 г., «Двоеженство или многоженство» наказывалось сроком лишения свободы на один год. Эта статья применялась именно в тех регионах, где многоженство расценивалось как «пережиток местных обычаев», и была направлена на их искоренение2. Семейный Кодекс РФ, принятый в 1995 г., не допускает заключение брака между лицами, если один из них состоит в браке; такой брак признается недействительным, но уголовное или административное наказание за это не предусмотрено. Но даже в тех странах, где полигамия официально запрещена, она существует де-факто. Так, например, наша информант (чеченка 53 лет) рассказывала, что у ее отца 4 жены (последняя из которых годится ей самой в дочери) и 26 детей.

Полигамные семьи, когда у одного мужчины было две, иногда три-четыре семьи, встречались и раньше в Чечне. Но они никогда не были широко распространены. Многоженство было известно в чеченской истории достаточно давно. Его фиксируют еще в XVIII

в.на территории современной Чечни. Достаточно широкую распространенность многоженство получило во времена имамата Шамиля. Это было связано как со значительным укоренением ислама в Чечне, так и с насущной потребностью дать экономическую и социальную защиту женщинам и детям, оставшимся в результате Кавказской войны без главы семьи и кормильца.

Впоследние годы, в связи с резким сокращением численности мужского населения, много семей вновь осталось без кормильцев. Вследствие этого многоженство стало в некотором роде в том числе и экономической необходимостью. Еще в 2006 г. Р.А. Кадыров говорил, что в Чечне нужно многоженство3,

1Бабич А.-Г. Многоженство. Советы и комментарии. М., 2006. С. 49.

2Там же. С. 7.

3[Электронный ресурс] URL: http://www.rg.ru/2006/01/14/kadyrov-jeny.html

объясняя это тем, что в ЧР женщин больше, чем мужчин. «Но все они должны быть устроены в жизни. Многоженство разрешают наши обычаи, наша религия»1. За пользу полигамных семейных союзов выступают также Уполномоченный по правам человека в Чечне Н. Нухажиев2, ученые (в частности, академик АН ЧР К. Ибрагимов3), религиозные деятели и российские политики (в частности, В. Жириновский4). Большинство участвующих в общественной дискуссии сходятся в едином мнении, что необходимость создания полигамных брачных союзов объективна, но вопрос должен решаться при согласии женщин на второй и т.д. брак. В случае, если женщины не против, подобная практика допустима. По данным российского информационного агентства «Ин- фо-Ислам», которое проводило опрос среди российских мусульман, выясняя их отношение к многоженству, 42% мужчин и 12% женщин высказались в поддержку этого явления5. 66% опрошенных женщин на мусульманском форуме www.womansoul.ru допускают для себя возможность быть не единственной женой6.

Заключение вторых, третьих браков (как, впрочем, и первых браков чеченцев и многих других народов, исповедующих ислам) происходит согласно исламской традиции через никях7. Формальных способов гражданской регистрации полигамных браков в современной России не существует, в связи с этим статистика таких браков весьма затруднительна.

1[Электронный ресурс] URL: http://grani.ru/War/Chechnya/m.149599.html

2[Электронный ресурс] URL: http://www.chechnya.ru/view_date.php?part=news&dp

=1239048000

3[Электронный ресурс] URL: http://s30556663155.mirtesen.ru/blog/ 431020373 46/ PROBLEMA-MNOGOZHENSTVA-V-CHECHNE

4[Электронный ресурс] URL:http://www.pravda.ru/news/society/ 14-01-2006/ 73729-0/

5[Электронный ресурс] URL: http://www.info-islam.ru/publ/vazhno/kogo_trogaet_ mnogozhenstvo/15-1-0-13713

6Ежова А. (Ф.) Многоженство как право и ответственность // Мусульманка. 2011, № 3(11). С. 38.

7Никях (араб.) – брачный договор, заключаемый между мужчиной и женщиной по правилам шариата.

многоженство – это великолепная возможность расширить свой род; улучшить демографическую ситуацию.

Были среди ответов юношей и такие, которые свидетельствовали о нерелигиозной мотивации полигамного брака: хочу жениться каждые два года; просто нравится многоженство и все; слишком люблю женщин; пока одна стареет, можно взять в жены более молодую; я считаю, что каждый мужик заслуживает 2-х, 3-х жен; я за многоженство, потому что мужчине больше внимания от двух жен, они будут стараться быть лучше друг друга.

В ответах девушек часто присутствовало двоякое восприятие проблемы многоженства. Даже в тех ответах, где была обозначена позиция «за», можно было встретить высказывания, свидетельствующие о переживаниях по этому поводу: я за, раз это разрешено Всевышним Аллахом. Как любая девушка, я, конечно, приревновала бы, но ведь за терпение будет награда от Всевышнего Аллаха; многоженство – я «за», потому что по религии нам это разрешено, но как личность я против, и по отношению к себе такого действия я не потерпела бы.

Интересно, что объясняя возможную причину допустимости полигамии, одна из респонденток так выразила свое позитивное отношение к ней: я «за», потому что деградация общества на сегодняшний день создает такую картину, что сложно найти достойного человека, который сможет подарить обществу правильное поколение. Масса достойных людей или рано женились, или их заставили жениться, так почему же человеку не дать шанс жениться несколько раз, если уж тем более своя религия это разрешает. Подобное мнение я не раз слышала в ходе моих бесед в Чечне. Квинтэссенция этих рассуждений сводится к тому, что лучше выйти замуж второй женой за достойного человека, чем первой за недостойного.

Встретился и такой ответ, полученный от одной из респонденток: я не против, пусть делает то, что хочет, лишь бы обеспечивал. Этот ответ характеризует еще одну тенденцию, наме-

тившуюся в последнее время при выборе брачного партнера: экономическая выгода и расчет1.

Итак, 3% девушек и 4% юношей выказали двойственное отношение к возможности полигамии. Если меня спросить как женщину, то я против, а если как человека, то я не против, потому что моему супругу, наверное, это необходимо, а каждое мнение нужно уважать (дев.); Не могу переметнуться на какуюлибо из сторон… Но сам лично многоженства не планирую… не знаю, может я однолюб, или не смогу подорвать доверие человека, который отдал в мои руки свою жизнь и сделать ему больно, поступив против ее воли. Так я буду выражать свое уважение к единственной жене, к ее родным, и, самое главное, к себе! (муж.).

Против возможности полигамного брака выступили 86% опрошенных девушек и 15% юношей. Ответы юношей были лаконичны и апеллировали либо к чувствам (я однолюб; сердце одно), либо к практическому смыслу (трудно кормить много детишек и жен; много заботы; достаточно того, что одна будет капать тебе на нервы). Девушки же все были единодушны: я привыкла быть единственной; мне трудно было бы осознавать, что моего мужа интересуют другие женщины; не хочется делить любимого с кем-то еще; я против, потому что это нечестно: мы, женщины, терпим все их выходки, заботимся о них, а они, предатели, на других женятся; да и вообще я собственница; это несправедливо: у мужчины 4 жены, а женщина не может выходить замуж несколько раз, ну и чувство ревности, зависть; это подло, я не смирилась бы с этим. Многие девушки выражали сомнения в полноценной реализации тех условий, которые должен соблюдать муж, имеющий нескольких жен: одинаковое, справедливое к ним отношение, хорошее материальное обеспечение, возможность поддерживать доброе отношение между женами.

Актуальность женских переживаний на тему полигамии отражает и существующая примета, очень популярная в чеченской

1 Нанаева Б.Б. Политические традиции в социокультурном наследии чеченцев.

Р.-н/Д., 2009. С. 204.

среде: если повяжешь на голову платок так, чтобы нижняя его часть выступала за пределы верхней части, муж обязательно приведет в дом вторую жену.

Таким образом, анализ полученных в ходе проведенного опроса ответов показал, что ответы «за» полигамию мотивированы осознанием религиозной разрешенности таких браков, а также практическими соображениями. Тогда как аргументы «против» демонстрируют подлинные живые чувства опрошенных, их переживания по данному поводу. При этом нередко реальные чеченские полигамные семьи показывают образцы добрых отношений между женами: в известной мне московской семье у мужа-чеченца две жены (русская и грузинка, принявшие ислам). Одна из жен занимается вопросами домашнего хозяйства и воспитания детей (всего их четверо в этой семье), а другая работает и вносит свой вклад в экономическое благосостояние семьи. Положительные примеры полигамных семей демонстрируются по чеченскому телевидению. Так, телесюжет о семье Дукаевых рассказывает о том, как муж и две его жены вместе совершили хадж в 2011 г.1. Бывают случаи, когда первая жена сама предлагает своему мужу жениться второй раз в силу различных причин. Например, мне известна такая семья, где первая жена, видя страдания супруга по поводу нереализованной любви к другой женщине, сама предложила ему жениться второй раз. И теперь обе семьи счастливы, в них царит мир и гармония. Многие женщины сходятся в едином мнении, что в таких семьях все зависит от мужчины, от его достойного поведения.

Нашими респондентами в качестве одного из самых важных был отмечен свадебный обычай. Прежде чем перейти к его описанию, необходимо отметить, что чеченцы предпочитают придерживаться обычая этнической эндогамии. Склонность к этнической эндогамии свидетельствует об устойчивости и сплоченности этноса2. Это было характерно и для советского вре-

1[Электронный ресурс] URL: www.groztrk.net

2Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология: Учебное пособие для вузов. М., 1998. С. 222.

мени. «По данным переписи 1989 г. доля моноэтничных семей среди всех семей чеченцев составляла 88,5% по РСФСР и 93,7% в Чечено-Ингушетии»1. Особенно неодобрительно относилось к межэтническим бракам сельское население. В целом же низкий уровень межэтнических браков среди сельского населения Че- чено-Ингушетии В.А. Тишков объясняет «не культурно-религи- озными установками или уровнем цивилизационного развития, а степенью урбанизации и демографической численностью, позволявшей сравнительно более высокую эндогамность. Другими словами, у чеченцев был достаточный выбор партнеров в собственной среде»2.

В ходе исследования мы задавали нашим респондентам вопрос: «Как бы Вы отнеслись к тому, если бы кто-нибудь из Ваших ближайших родственников вступил в брак с человеком другой национальности?» (см. табл. 6).

Таблица 6

Распределение ответов на вопрос: Как бы Вы отнеслись к тому, если бы кто-нибудь из Ваших ближайших родственников вступил в брак с человеком другой национальности? (ответы даны в %)

1Тишков В.А. Общество в вооруженном конфликте: Этнография чеченской войны.

М., 2003. С. 302.

2Там же. С. 303.

Итак, как видно из таблицы 6 от 5 до 14% опрошенных (по разным выборкам) нормально относятся к возможности экзогамного брака. При этом еще 5–8% опрошенных считают такой брак возможным, если человек другой национальности – мусульманин. Наибольшее количество опрошенных (около 40%) отрицательно относятся к экзогамному браку. Интересно, что в данном вопросе очень близки оказались люди разного возраста: ответы молодежи и лиц старше 25 лет практически совпадают. Но выявилось очевидное несовпадение в ответах мужчин и женщин: 70% мужчин и только 32% отвечавших женщин высказались против экзогамных браков. Необходимо иметь в виду, что если мужчина может жениться на девушке иной национальности (и такие браки в принципе не редкость), то возможность выхода замуж чеченки за нечеченца практически не рассматривается.