Gachev_G_Natsionalnye_obrazy_mira_Kavkaz
.pdf^И накой взвалил я на себя эту Грузию? На мозг мой обессиMS ленный и иссушенный... Не понять мне... А от прямой стези сво- g ей уклонился.
^Ну ладно. Почувствуешь-познаешь несколько этот окружающий мир тебе новый, и подложишь потом под стекло: станет он из окна зеркалом, высвечивать не видные доселе закутки твоей нечистотности поможет...
Как вон взвидел нынче воспитанность и выдержанность гру зин, их интеллигентность, этикет, светскость — и свое хамство, да еще самооправдываемое и эстетизируемое под культом «наив ности » и «простодушия »...
Вот что уж не должно быть в чести и плюсе среди грузин — это качества наивности, несветскости (enfant terrible), что це нятся во французской, русской, германской культурах (Кандид, Пьер Безухов, Зигфрид...). Это, конечно,— от народности их интеллигентности: близка, недалеко ушла-отделилась, нет от чуждения, великосветскости формальной и бездушной, кото рую надо пробивать, отстранять такими сильными средствами, как вторжение неотесанного увальня в чопорную светски-хан- жескую среду. Таковой нету в Грузии...
Однако ж и тамадизм в них — тоже непроницаемая подклад ка-облатка, стена-запрет на познание самого себя: не глядит Логос застолья внутрь Грузии, реальности общества и каждого человека, но пестует лишь идеал должного, родового, безлич ного. ..
Музыка и пляски
вот почему слеза меня прошибла, исторглась вчера, когда Ижалобный лейтмотив увертюры к «Даиси » зазвучал: тра
гедия личности, личной судьбы в оковах рода, обычая... Стон души, свобода «я» против свободы на-рода. Последнему ведь не нужны «я», а лишь «мы»; и какая разница родственникам бед ной Маро, от кого народятся им внуки, племянники: от ее люби мого Малхаза иль от сосватанного ей Киазо? И кому они станут затем дядьями, дедами, тестями, свекрами, о ком панихиду слу жить вскоре...
70
Опоясан человек ритуалом на-родовой жизни. И вот птичка чувства свободного возлетает в небо, в воз-дух — и некуда ей сесть! Лишь смерть ей — путь...
Какая опера прекрасная! Правда, показательна ли она со всем для грузинства? Много очень мелизмов восточно-тюркских (азербайджанских? персидских?..); армянские увеличенные се кунды... Тбилисская то музыка, города смешений, скрещений и встреч культур и цивилизаций.
И вот какие соображения навеивала музыка «Даиси ». Прон зенный укором щемящего душу лейтмотива, восплакал я, как оскорбивший Грузию за отсутствие трагедии в ней — лишь «тамадизм » в ней пока видя и осмысляя. И Автандил умно и с горе чью сказал: «Зачем это у нас такой обычай: гостей в стельку упивать, так что они думают, что грузины только застольничают и веселятся? Будто не тяжело нам и нет своих проблем?..»
«Тамадизм» — родовая этикетность, и в «Даиси» большим пластом — народные хоры, пляски.
Вплясках грузинских — прыгучесть птичья, легкая воз-ду- ховность грузина: семенят-пружинят ножками быстро-быстро; но не отбивают чечетку, как цыгане по твердой земле степи, или увальнями медвежьими в раскачку и в присядку русскую: не прой дешь так по горам и осыпям: камень спустишь — камнепад уст роишь. .. Ногами — как чуткими пальцами рук надо низ опробывать, перебирать. Сучат ножками энергично, динамично; а верх образует хоровой обруч: руки — на плечи, и ровна, недвижна поверхность — уровень горизонтали социальной плеч и рук, ка кие бы ни выделывали под ними штуки ноги... И грузинка плы вет так, что дрожь ног не отзывается на застылости плеч. То — этикет, предел неба: сохранить великолепную форму — и над страстью; вышколенность, воспитанность...
Вритмах танцев послышалось мне некая мазурочность: так ты на три, да с ударением на первой доле (ср. ритм лезгинки); значит, нет социально-кесаревой маршеобразной двутактности, иль -ургийной, рационалистической квадратности, как в метри ке музыки западной цивилизации... Нет здесь и рассудочной ли нейности, но родовая объемность жизни, интуиция... Социаль ность тут (как и в Польше) пластична, изящна, трехмерна, а не в
71
бинарных вся оппозициях рассудочных, как на Западе: «да » или «нет», «третьего не дано»... И в мужественных мелодиях (как
gария Киазо в начале III действия) тоже на 3 — размер.
Вритмах постоянна хореичность: ударение на первом слоге. V3 И связалось это во мне с типом мелодии: она — ниспадающая, как ручьи-реки с гор, вьется мелизмами... Но обычно начинается
ссамой высокой ноты — и ветвится вниз, на выдохе... «Мело дия-вершина » — так именуется такой тип мелоса.
Вгерманской же музыке характерно прямо противополож ное: затакт, ямб и восходящий тип мелодии — она растет, как древо, набирает силу, высь, разгон вверх.
Из европейских космосов Грузии близка по типу мелоса Ита лия: тоже там «мелодия-вершина », ниспадание (ср. «Санта Лючия...»), и опера Палиашвили очень мне Пуччини напомнила...
И вкосмосахтутобщее: космосы ниспадания, камня... Если ямб знаменует вертикаль вверх, устремление в небо, то хорей — вертикаль вектором вниз, ниспадание с первой, сильной доли...
Так что подтверждает и музыка грузинская мою интуицию устроения ее Психо-Космоса как опрокинутого свода — купо лом вниз... А в Италии купол небосвода — вверх, но по арке — тоже ниспадает, свободное Галилеево падение...
Вариях особенно чувствуется некий сплав тут Италии и Пер сии, в Грузии. Ср. ариозо любовное Малхаза в конце I акта. Ну да: Грузия как раз на уровне, на широте Италии, и есть проход из Европы в Персию. А оттуда — утонченность чувственности, гедонизм...
Вообще город в Грузии — место, где оседает и прививается ислам, Восток берет верх: вТбилиси и в его песнях, в среде «кинто » блатных, вроде «романсов жестоких » на Руси,— и то же в городах. Вон «застольная »Киазо в начале II действия — вполне исламские мугамы тут, хроматизмы и мелизмы чувственные, как
в азербайджанской музыке.
«Деревня » же, горцы — там строгость христианства блюдет ся, а в музыке — диатоника, нет хроматики, капризной ветвис тости мелизмов...
5веч. Работать надо. Завал надо разгребать узнанных сведе ний, соображений. Продумать-истолковать... Разговоры вел се-
72
годня — с женщинами: о Грузии и грузинах в Редколлегии. Бол
гарка там была и эстонка. Осетинка прекрасная...
Жеиидины [рузии о обоих мужчинах
29.111.80. |
Вчера Психею и Логос Грузии постигал я. Повез |
|
|
ло — с женщинами иметь разговор. Ведь до сих пор они были |
|
||
непроницаемы для меня. Гляжу на их облики на улицах — лица |
|
||
совершенные, в себе законченные, резко очерченные линии: бро |
|
||
ви, нос, губы... Всравнении с ними лица русских женщин кажутся |
|
||
несколько размытыми, недоосуществленными... Недотепы-рас |
|
||
тяпы и мужики русские, кур-носые, коротконосые (от франц court |
|
||
если...). Лица русских женщин — нежные, милые, вбирающие, |
|
||
робкие. А лица этих — гордые, излучающие огненность, стрель |
|
||
чатые — во бровях и неприступные. Да, как горы они и крепос |
|
||
ти — такими извне кажутся чужеземцу-пришельцу грузинки. |
|
||
Но вот разомкнули уста — как вчера мне посчастливилось — |
|
||
и такие полились умные, мягкие речи. |
|
||
— Я, правда, не грузинка, осетинка,— одна начала,— а осе |
|
||
тины — потомки скифов... |
|
||
Вот и не знаю: как вести речь, запись рассказа — поименно |
|
||
иль безымянно?.. И решить это можно опять же из стиля Пси |
|
||
хеи местной. Что дороже для той же говорящей грузинки: ав |
|
||
торство ее мыслей-сведений в беседе со мною, или инкогнито ее |
|
||
суждений, которыми она доверчиво со мною поделилась и кото |
|
||
рые я никак не должен употребить ей во зло, нетактичностью |
|
||
какой-либо? |
|
|
|
Для западного человека, наверное, ценнее первое: авторство, |
|
||
паблисити, эксгибиционизм, реклама. Для грузинки же, даже |
|
||
эмансипированной, каковы мои собеседницы, наверное, важнее |
|
||
дискретность, некоторая спрятанность,— ибо я уеду, а им здесь |
|
||
жить, среди обратных отражений волн-слов, ими испущенных, |
|
||
сказанных. |
|
|
|
Итак, как мне ни хочется восхититься, воздать их авторству |
|
||
и мудрости мыслей, придется их имена шифровать. |
» |
||
де |
|||
Я спросил первую: каковы грузины — с женской точки зре |
|||
« ги |
|||
ния? Она: |
|
73
^ — Любят семью, дорожат ею, женой. Много времени на стороне, с друзьями проводят. Но и жене приятное любят сде-
gлать — помочь. Правда, не стирать — как Вы говорите, что своим детям пеленки стирали,— но вот приготовить пищу сами —
V* это берутся и любят, особенно если друзей ждут. Вообще это ложное мнение, будто грузинки — забитые в дому женщины. У нас — не ислам, а христианство. Муж с женой считается. И она — с ним. Нет ссор, скандалов, как, я слышала,— в рус ских семьях. Даже если какие противоречия, стараются мягко уладить. Вот одна моя подруга: во всем с мужем соглашается, но потихоньку делает по-своему, но так мягко и ласково, что он уверен, что все сделано по его... Самолюбие его удовлетворено.
Самолюбие очень важно у грузина: гордость и самоуваже ние. Он никогда не простит жене того, что русские прощают: быть рогоносцем. Если сам изменяет (что не часто), то старается и к жене быть ласков... Но вообще у нас мало свободных жен щин, да и общественное мнение... Так что в общем — нравствен ный климат.
Потом слишком много грузины в мужских дружбах прово дят времени, чтобы ловеласами и селадонами быть, дамскими угодниками.
Но приветливы, рыцарственны к женщине. Вот и у нас: ни с того ни с сего может цветы принести — этот вот молодой минг релец, что в Иенском университете специализировался. А ведь без связей каких-либо, из деревни, все — сам...
И еще — артистизм. Грузины все — немного поэты. В нашем народе вообще культ поэтов. Говорят: «Наш Илия » (Чавчавадзе), «Наш Важа » (Пшавела), «Наш Акакий »(Церетели); не знаю,
вкаких так еще народах?..
Яуж тут начинаю вплетать речи и других женщин...
—Далее преступления тут — из самолюбия. Вон прогремело дело. Один был богат, шиковал и однажды в ресторане послал ящик шампанского бедно одетому юноше, который свой лимо над пил и лобио заедал. В унижение ему, значит. И вот тогда, или потом, не помню уж,— этот оскорбленный подошел, выхва тил пистолет и вупор застрелил — при всех, не скрываясь... И его поступок понятен, прощается общественным мнением.
74
Так что «униженности и оскорбленности », из чего в России источались перлы смирения,— тут нет.
Нет и зависти: чувствует себя на коне каждый. И стыдно было б даже показать это чувство...
(Это — самодостаточность, самоудовлетворенность — важ ное качество самочувствия вжизни.)
...Мне и потому еще важно выяснить грузинское жизнечувствие, что из него, из Психеи — и Логос проистекает. Как мне прямо вчера исповедовал философ Зураб Какабадзе (в гостях у него мы с Настей провели дивный тихий вечер в беседе...) свое Кредо: не отвлеченное мышление, любопытство к познанию мира со стороны, но та философия, экзистенциальная, что за живое берет и отвечает на вопросы: как жить и вести себя?— вот что ему близко, да и вообще грузинам, вДухе.
Так что перед складом Логоса уклад Психеи, ее уложение надо понять-прочувствовать. Ибо Логос будет ее функцией.
Итак, все свидетельствует о покойном, радостном самочув ствии грузина вжизни этой: нет чувства несчастности, ущемленности чем, обездоленности миром, богом и людьми,— и отсюда: мятежности, зависти, мстительности, порывистости прочь от сюда и от сегодня — вперед, в даль, в будущее, к идеалу...
— Чувство будущего?— на мой вопрос задумались женщи ны.— Мало понятно оно. Лишь — в детях... Грузин любит-знает прошлое свое и живет в настоящем полно, не откладывая на бу дущее... Но и нет такой истеричности в жизненаслаждении на стоящим, как в принципе: «лови мгновение!» и «после нас хоть потоп!». Это другие народы, кто мучимы и обездолены, несчаст ны, страдают в настоящем существовании,— уповают на буду щее и чувствуют его силу и влечение к «потустороннему »...
Да, нет у грузин охоты радикально перестраивать мир, бы тие, жизнь и человека. Есть чувство — что они как раз вполне мудро и прекрасно устроены... Так что в их литературе не замет но особых мотивов романтической мятежности и богоборчества. Но и не от косности и негибкости духа это, а просто мягко и мудро устроен быт и обычаи, и способны они принимать в себя хорошее новое без ожесточения и противостояния, без страха за погибель свою.
ч щ ц
75
§ |
Нет страха, нервности, неустойчивости — в самочувствии |
|
грузина. |
^Нет и национализма, шовинизма. Все народы здесь привет-
^ливо включаются: и армяне, и евреи... Скорее, армяне несколько более ревнивы...
Потому и не уезжают никуда в другие страны. А те, кому пришлось эмигрировать: князья, после революции,— в такой но стальгии пребывали в Париже... Да и сейчас, если кто в команди ровке, про него в деревне с сожалением говорят: «Бедный наш Ванико! Он все еще в Париже!.. >
Эта удовлетворенность даже в некоторое самодовольство переходит. Когда я болгарку, вышедшую замуж за грузина, спро сил про них, сказав, что болгары все же страдают комплексом неполноценности себя как малого народа, а грузины — нет, она: «Даже слишком не страдают».
То есть, апломб, даже самоуверенность избыточная, что раз дражает другие народы...
Точнее: это не апломб, который есть вызов и взрыв гордости —
вответ на унижение извне или себя, иль кому доказать, как это бывает как раз у людей застенчивых и страдающих недостатком самоуважения. В грузине покойно и естественно самоуважение, и он не рвется «доказать!»себя, воображать и выставляться...
Но привычка жить во вне, на виду, среди людей, выработала некое милое натуральное тщеславие: любовь красоваться, вос хищаться), что сопряжено и с артистизмом их: врожденным...
Не нужно грузину замыкаться в себе и там, вуединении внут ренней работы интенсивной, в отрыве от общества людей, дока зать себе и миру, какой он «гений»!— и этим самоудовлетворяться. Это — уродливо выглядело бы здесь.
ВГрузии ж — гармония и мера, ее царство.
Акценты & "fpouue
никал я и в национальный вариант христианства и вообще \ / в представления о божестве здесь. Бог чувствуется не «там», а «здесь»: в божественности Природы, ее плодов, жиз ни, человека. Очеловечен и очувствен тут спиритуальный Бог
76
единый. Но чужд и суеверно-рабский политеизм языческий, ир рационализм стихий природы, от которых неведомо что ждать, как это в Индии иль в Средней Азии, где засуха, самум, земле трясения, наводнения... Тут Космос надежен, проверен — и уве рен в нем живет человек.
Когда я расспрашивал об ипостасях троичного Бога: что тут в народе воспринималось интимнее, сердечнее: Отец, Сын или Дух Святой (этот вопрос очень проверочен для характеристики наци ональных образов мира)?— странен им вопрос. Эти числовые рас сечения в Божестве — дики тут. Да и Бога отдельно от Жизни и Природы не чуют, а именно — в слитности их, когда и Бог ожизнен, и Жизнь омудрена,— как это у гармонического Руставели...
Так что не могли на вопрос мой выделить кого-то из Троицы, хотя Дух Святой — наидалек и непонятен... Близко чувствовал ся Сын, Богочеловек, Христос,— но не распятый, в муках (тако вого чувствуют ближе в германстве, лютеранстве), а просто лю бящий, человечный.
Итак, общая осененность, одаренность и радостная благо дарность миру и Богу — таково мироощущение извечное тут. Даже «благодарность к Богу » — неточно будет сказать: предпо лагает отделенность божества в объект и вынос из народа и при роды куда-то.
Нет при-цельности, а есть цельность в грузине. Он — в Це лом, в его центре самочувствуется...
Но нет и чувства себя как «избранного народа », что как раз сопряжено с острой униженностью в текущей жизни и с вызо вом, завистью и оскорблением этим других народов, как это у евреев, немцев, русских...
Нет нервности, напряженности: чтоб начеку быть, подозри тельности, ожидания зла. Нет ориентированности на зло вмире, тем более его героизации, как это в образах германской культу ры (Сатана в «Потерянном рае » Мильтона, Люцифер в «Авро ре »Якова Беме, Мефистофель в «Фаусте » Гете, Каин у Байрона и проч. ...), в Антихристе православных и в демонизме европей ского романтизма. Бесов= злых сил не чуют так остро...
Есть, конечно, дэвы фольклора, но и они сравнительно добро душны, нет в них «радикального зла », не так они иезуитски-изощ- ренны, как «бесы-искусители »европейского христианства...
77
V2
'3
5
Из ненапряженности, неусильности — даже и лень некая, расслабленность. Как сказала одна вчера грузинка: «Немножко мы лентяи. При нашей одаренности, если б потрудились, могли бы быть лучше. И — богаче страна...»
Но именно это трудовое усилие и стремление (как у англо саксов, американцев) как раз было бы плодом и знаком того, что они стали бы именно хуже: утратили беспечность, самодоста точность, окрыленность-одаренность, а пришлось бы, как дру гим народам, среди бедной природы в поте лица трудиться, в «проклятии »себя чувствовать и отлученными от «благодати », и сочинять миф о «грехопадении». Я думаю, что чувство «перво родного греха »и проклятости мужчины на труд в поте лица сво его, а женщины — на рожание в муках,— чуждо грузинству. Оно и доселе — в раю: «отпадение » и «изгнание »еще не совер шилось с ним.
Грузины добры, отзывчивы к чужому горю, помогают беско рыстно, а не в расчете, что и им воздадут. Просто императив долга помощи ближнему исполняют и от того самоуважение испытывают.
Так же и гостя встречают. Пословица здесь: «Гость — от Бога ».
—И не в расчете на то, что в свою очередь будет обласкан, когда в Москву, например, приедет?— я спросил.
—Нет. Вообще грузины предпочитают не выезжать из стра ны своей.
Ау болгар в гостеприимстве сразу хитреца-корыстца напе
ред. Сказал я болгарке, ее провоцируя:
—Вообще грузины более одухотворены, аристократичны, по сравнению с болгарами, которые — более «прибиты », «пле беи» рядом с ними.
На это она:
—Не могу согласиться. Да, в грузинах есть единичные взле ты, но масса грузин в деревнях — не просвещена. А в Болгарии более общий высокий уровень культурности.
Это верно: и училища, и читалища в селах, и кооперация давно. Болгария более однородно-культурна в целом... Но я не про то: про легкость и аристократизм жизнечувствия, неозабоченность...
78
Да, в Грузии важнейшее: что была на протяжении столетий своя аристократия, роды, и они вполне дошли до наших дней: чувствуют себя потомками князей, фамилий славных — и это прибавляет в достоинстве, чести, культуре, этикете: не посра мить предков!.. Вертикальность сквозь историю — особое чув ство, и оно вообще у всех грузин.
Тут еще и поэма Руставели (что им — Библия) общей древней им платформой и шкалой благородства, рыцарства и идеалий служит.
Ведь что такое, если вдуматься, аристократизм? Это есть чув ство рода, корня, древо, своей вертикали, сращенности именно с этой землей (с Вязьмой — Вяземские, с Мещерой — Мещерские
ит. п.), где род и имя, и память о нем в истории сохраняется. Аристократ: «сэр» или «фон» или «виконт»или «князь» — не поедет жить в другую страну, где никто не знает рода-имени и не испытывает исторического трепета перед ним. А плебей — как «плейбой », «без рода, племени-имени », готов сняться в другое место, свободен начать новую жизнь, смотрит, где — лучше. Ubi bene — ibi patria13. Ему — нечего терять-жалеть. Ему — все рав но: любое место и время.
Аристократ же для того и избран и облагодетельствован ме стным Психо-Космосом, чтоб быть всегда его устоем и сваей —
ижертвенно погибнуть, не покидая свое место, если понадобит ся. Тогда имя его будет прибрано в историю, в дух, вЛогос стра ны — и тоже: не только не пропадет, но еще и напитает ее. Так что и жизнь, и смерть тут — питательны и питающи: и человека,
иего Целое.
Аристократические роды — это дубы, это эвкалипты народа, если долгую за собой, многовековую имеют историю, как Черчил ли, Трубецкие, Дадиани, Бараташвили, Багратиони, Чавчавадзе...
А у болгар этого нет: фамилии-роды еще лишь столетники: кустарники, а не деревья. Принижен этим отсутствием аристок ратии своей народ весь...
Спросил я еще: какие народы чувствуются грузинами как более похожие на них, более свои?..
13 Где хорош о— там и родина (лат.).
79