Гюиз Ф. - Древняя Персия (Гиды цивилизаций) - 2007(2)
.pdf111
ПОЛИТИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
ОБЩЕСТВА
В одной из надгробных надписей в Накш-и Рус
таме (DNa) Дарий 1 представляется следующим об
разом:
Царская власть ахеменИДов
«Ахура Мазда есть великий бог, который со
здал эту землю, который создал это небо, ко
торый создал человека, который создал счас
тье для человека, кто сделал Дария царем,
единственным царем многих, единственным
правителем многих. Я Дарий, великий царь,
царь царей, царь многих стран, царь на этом
огромном пространстве, сын Виштаспы, Ахе
менид, перс, сын перса, арий из арийского
рода» (DNa 1-15).
Эти фразы, которые с некоторыми изменения
ми, можно найти и в других царских надписях, от
лично иллюстрируют центральное место царя и его
I 70 I
~______________Г_И~Д~Ь_I_ц~и_в___ил_и_з___ац~и_й~
Мидийская (в шаn1Сах) и nерcuдская
(в тиарах) зnатъ па релъефе из аnадаnъ! в персenолисе
Эта модель ахеменидской царской власти также
использовалась последующими династиями предис
ламской эпохи: у парфянских Аршакидов принятие
царского титула «царь царей» и нового имени при
вступлении на престол, чествование учредителя ди
настии, идея царской харизмы, церемонии царской инвеституры и т.д. - все это, без сомнения, продол жает иранские традиции, восходившие кАхеменидам
(за исключением использования царских имен, все
эти характеристики также использовались позднее
Сасанидами). Но взаимоотношения, поддерживае
мые царствующей династией парфян и главами кла
нов или народностей, несомненно являются наслед
ством от полукочевого парнского прошлого. Нако нец, не стоит пренебрегать селевкидско-эллинским
пластом традиций, которые использовались пар
фянской царской властью, они наиболее заметны в
использовании греческих царских титулов, таких,
как epiphanes «<знаменитый»), dikaios «<справедли-
72'
вый») или рhilhеШ~п «<друг греков»). Привилегии
знатных парфянских семей (греч. megistanes), в осо
бенности рода Сурена, у которого была прерогати
ва венчания царя (греч. syngeneis), порой препятство
вали развитию парфянского государства. Мудрецы
(греч. sophoi), маги (греч. magoi), знатьявлялись чле
нами царского совета (греч. synhedrion), который,
похоже, играл важнейшую роль в назначении пре
емника царя и в его выборах (даже если царская
власть оставалась, в основном, наследственной).
Роль этого совета была существенно ограничена при
Митридате 1 (171-139/8 гг. до н.э.), которого его отец Фраат 1 (176-171 гг. до н.э.) навязал стране в
ущерб старшим братьям и против желания царско
го совета. Начиная с 1 в. до н.э., нам известно о це лой серии открытых конфликтов между царями и их
советом.
В противоположность парфянам Сасаниды при
держивались проиранской концепции царской вла
сти: будучи царем царей, сасанидский правитель находился выше всех других царей империи. В от
личие от ахеменидских царей сасанидским царям
приписывались божественные качества и происхож дение. Так же как и у парфян, у Сасанидов, похоже,
бьшо нечто вроде избираемого совета, собиравше
гося для того, чтобы назначить преемника царя (или
по крайней мере для того, чтобы одобрить выбор, сделанный предшественником), но детали относи
тельно его состава и процедур остаются неизвест
ными. Высокопоставленные религиозные деятели
и знать (в особенности главы самых высокопостав
ленных семи семей, а также - к концу сасанидской
эпохи - военачальники, главы четырех админист
ративных регионов Сасанидской империи) облада
ли значительной политической властью. Власть ре
лигиозных функционеров, в особенности власть
I 73
~________Г_И..:..Д..:..Ь_I----,ц=--и_в_и_л_и_з_а_Ц":"И----'Й---.J1
мобедан мобедов (верховных жрецов, начиная с IV в.
н.э.), значительно возросла с V в. Конфликт между
царем царей и сасанидской знатью серьезно изме
нил структуру иранского общества, начиная с пер
вых десятилетий УI в., которая до того времени практически не отличалась от структуры общества парфянской империи: подавление движения мазда
китов спровоцировало отстранение от активного
участия в политической жизни традиционной арис
тократии, от которого она более не оправилась, в
пользу нового класса знати, составленного из мел
ких землевладельцев (dahigan, перс. dehkan).
СОIJИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ
•Понятие четырех страт
впротивовес наиболее древним частям Авесты, ничего не сообщающим по этому поводу, более по
здние части текста рассказывают о делении иранско
го общества на три или даже четыре страты, которые
можно идентифицировать следующим образом: жре цы, воины (авест. «те, кто стоит В колеснице») и па
хари-скотоводы. О 30роастре говорили, что он объе
динил в своем лице все три слоя. Эта схема существо вала и в ахеменидское время. И наконец, в одном
пассаже «Авесты», в Яште Фарвардин упоминается
четвертая страта, в качестве которой называются
ремесленники.
Эта четырехчастная авестийская схема функцио
нировала и в сасанидскую эпоху под названиями
«класс священников», «класс воинов», «класс кресть
ян» И «класс ремесленников» «<тех, кто очень стара
ется, хорошо работает»). Первые три класса были
каждый под защитой одного из трех великих огней
74 I
I Древняя ПЕРСИЯ
империи: Адур Фарнбаг - для жрецов, Адур Гуш
насп - для царей и воинов, Адур Бурзэн-Михр - для крестьян. Принадлежность к классу была наслед ственной и барьеры к переходу в более высокий класс
были, в принципе, непреодолимы (в том числе при
браке, поскольку был риск потерять не только свой
ранг, но также и все владения и быть отправленным
вссылку, за исключением нескольких случаев.
•Критерии классификации
Разделение общества на четыре группы сохраня лось, таким образом, в течение всего доисламского периода. В разные периоды наблюдались различные
варианты такого разделения, но оно никогда не
было единственной моделью. Играли свою роль и
другие критерии этнического, генеалогического, об
щественного и Т.д. порядка: например, в ахеменидс
кую эпоху люди идентифицировались также по при надлежности к «семье» (авест. пmапа-), «клану»
(авест. vоs-илиviс), «племени» (авест. zantu-) и «стра не» (авест. dahyu-). Верхние слои общества имено вались знатью (amata-) и вельможами (tunuvant-), которые противопоставлялись слабым и бедным (skauci- или рkбh). Такая стратификация общества
получила еще большее распространение в результа те многочисленных царских завоеваний и последо вавшего за ними расширения границ империи. Дей
ствительно, империей управляли члены знатных и
богатых семей, власть и влияние которых еще боль ше увеличились при Аршакидах и Сасанидах (до се
редины V в. н.э.). Это различие между «доблестны
ми» и «слабыми» встречается также у греческих ав торов, которые называют их соответственно ргбtоi (букв. «первые») И autourgoi (букв. «мелкие добыт
чики»). В шкале кочевых парфянских племен это
I 75
~______________~_И~Д~Ь_I_ц~и_в___ил_и_з___аЦ~И~Й~1
разделение воспроизводится как различие между
«вождями племени» с одной стороны и членами пле
мени - с другой.
Необходимо ещедобавить, чтоуахеменидскихпер
сов была не только знать по рождению, но и новую,
«царская знать» - статус, приобретенный в результа те личной преданности царю. В сасанидскую эпоху
знать сама была разделена на четыре части, это деле
ние бьmо, вероятно, унаследовано от парфян. Таким образом, персы сасанидской эпохи различали - по убыванию иерархической значимости: sahryaran «уп равляющих», вассальных царей и других членов дина стии, vispuhran - «принцев» (членов царской семьи и семи самых родовитых семей), vuzurgan - Великих и,
наконец, azadan -блarородных (по рождению).
Начиная с ахеменидской эпохи, источники раз
личали жителей персидской империи и тех, кто был
иностранцем: на эламитских табличках Персеполи
са эти последние появляются под именем «кур
таш» - термин, которым обозначали рабочих, тру дящихся на службе, оплачиваемой государством, но в большинстве своем иностранцев. Это определение
границ между подданными персидской империи и другими людьми находит наиболее четкое выраже
ние при Сасанидах, где дифференциация между Эран - иранцами и Анэран - не иранцами приобре тает также религиозную коннотацию (сторонники
правильной религии, то есть маздеизма, неверую щие и сторонники других религий).
•Рабы
вахеменидскую эпохулюбой подданный персид ской империи бьm «слугой» (bandaka-, букв. «тот, кто связан», ср. англ. bondsman - раб) царя, каким бы ни бьm его общественный ранг. Этот термин исполь-
76 I
девняя ПЕРСИЯ
зовался и в сасанидскую эпоху, будучи преобразован в понятие «шахиншах бандак» (букв. «раб царя ца
рей») и означал «гражданин». В наши дни отноше
ния между персидским царем и его подданными, на
чиная с парфянской эпохи, часто расценивались как «феодальные», но сравнение это не совсем верно,
поскольку оно слишком сильно фиксирует внимание
на отношениях между «сеньором» И его «вассалами»,
но не принимает в расчет других очень важных об
стоятельств.
Вместо него сушествовал институт рабства, хотя
и мало развитый в ахеменидскую эпоху, но получив ший сушественное развитие в сасанидский период. Юридические тексты среднеперсидского периода
различают четыре категории рабов: bandag (букв.
«связанный»), anpahrog (букв. «иностранец») И vardag (букв. «военнопленный»), первые использо
вались в хозяйственной деятельности или для служ
бы в храме, вторые и третьи обрабатывали поля, вы
полняли строительные общественные работы или занимались другими задачами, требующими серьез ных физических усилий; и, наконец, tan (букв. «тело»), технический термин, обозначавший раба,
предоставленного на некоторое время своим хозя
ином в качестве залога кредитору.
Статус раба был, в принципе, наследственным,
но он мог быть освобожден, стать свободным (azadhipt) частично или полностью, и получать жалова нье. В сасанидском праве раб появляется главным образом как «вещь» (xwastag), но не лишенная неко
торых прав: было запрещено не только любое жес
токое обращение, но раб имел право также защи щаться и даже подавать жалобу на своего хозяина. Кроме того, продажа раба не маздейцу была строго
запрещена, под страхом клеймения железом как про
давца, так и покупателя.
177
Гиды цивилизаций
ПОЛИТИЧЕСКИЕ И АДМИНИСТРАТИВНЫЕ
УЧРЕЖДЕНИЯ
в некоторых царских надписях Дария 1 (522486 до н.э.) и его сына Ксеркса 1 (486-465 до н.э.)
приведены длинные списки стран и народов, при
надлежавших ахеменидской империи; кроме того, на рельефах в Персеполисе и других городах пока
заны многочисленные делегации подвластных наро
дов. Однако тексты и иконографические источни
ки частично расходятся относительно названий и
числа этих стран. Уже давно исследователи призна ли, что речь не идет ни об исчерпывающих админи
стративных каталогах, ни о полной статистике ре
сурсов империи. Цель этих надписей - проиллюст рировать безграничность и большую этническую и
лингвистическую разнородность империи, которой
управляет великий царь.
Множество деталей, касающихся ахеменидской
администрации, остается неизвестными, начиная с
единообразного и ясного обозначения служащих.
Лицо, стоящее во главе провинциальных округов, называлось сатрапом (тот, кто защищает власть/
империю). Он был личным представителем велико
го царя на региональном уровне, в его обязанность
входили поддержание порядка и взимание налогов.
Его двор был организован таким же образом, что и царский двор; кроме того, сатрап имел в своем рас поряжении собственную канцелярию и казну, коман довал собственным гарнизоном. Ему были подчине ны служащие более низкого уровня (хипархи, по
греческой терминологии, на промежуточном уров
не, хилиархи, КО1\.iархи и другие представители ад
министративных органов на нижних уровнях иерар-
78 I
девняя ПЕРСИЯ
хической лестницы). После административной ре формы Дария 1 в общей сложности существовало
двадцать сатрапий.
Однако сатрап не был самым высокопоставлен
ным чиновником царя, время от времени появляют
ся, другие государственные служащие, облеченные
властью над несколькими регионами и со специаль
ными полномочиями (например kaгanos - военачаль
ник с полной гражданской властью в Малой Азии).
В Персии во времена первых ахеменидских царей,
очевидно, не бьmо сатрапов - управление в это вре
мя находилось непосредственно в руках самого вели
кого царя. Но одновременно, при царе имелся высо
копоставленный чиновник, занимавшийся экономи
ческими вопросами в Персиде. Во время Дария 1 он
носил имя Фарнак и являлся дядей Великого царя. Он
бьm ответственен за выдачупропусков (необходимых
для любого перемещения служащего по империи), за
управление царскими запасами, осуществлял конт
роль за сбором налогов и податей и т.д.
По причине недостатка источников администра
тивная организация парфянской империи известна очень плохо (однако нам известно о существовании царей-вассалов, сатрапов/стратегов и марзабанов маркграфов [парф. marzblin], которым была пору чена защита границ империи). Административная
структура при Сасанидах известна лучше: среди ис точников сведений о политической и административ
ной организации сасанидской империи первых деся
тилетий ее существования выделяется большая
трехъязычная надпись Шапура 1 на башне Зороаст ра в Накш-и Рустаме, являющаяся совершенно бес ценным источником информации. Царь царей (ша
хиншах, титул, позаимствованный у предшественни
ков-парфян) перечисляет там членов царской семьи
и представителей кланов знати, а также высшие дол-
I 79