gasprinskiy-2tom

наполнять наши сердца истиной [правдой] как мы познаём и наполняем себя техническими знаниями. Давайте не будем, бежать как дети, ко всемучтомыувидимвЕвропе. Давайтебудемдуматькакзрелыелюди: «Что это?», «к чему приведёт?», «не выходит ли это за рамки совести и справедливости?», давайте смотреть беспристрастно. Если бы европейскую цивилизацию можно было бы принять безоговорочно [без критики], тогда половина Европы не была бы настроена враждебно к ней.

Я ещё раз повторяю: я не отрицаю пользу новых технологий, научных открытий. Исламский мир [мусульманский мир] хотя и нуждается в реформах и прогрессе, но я считаю неразумным подражать Европе без критического [беспристрастного] взгляда.

Если русские панслависты утверждают, что русскому миру не подходит европейская цивилизация, тогда, может, исламскому миру выбрать независимый путь прогресса и поискать совершенную цивилизацию?

Редактор газеты «Терджиман» бахчисараец Исмаил Гаспринский.

Объявление

Желающие из Дерсадета [Стамбула] и других османских губерний подписаться на еженедельную газету «Терджиман», издаваемую на чистом турецком языке в Крыму в городе Бахчисарае, могут обратитьсякСарафимЭфенди– управляющемуКыраатхане-иОсмани[читаль- ня Османи], расположенную в Дерсадете на [улице] Окуджуларбаши.

«Терджиман» – специальное издание, которое освещает внутреннюю и внешнюю социальную жизнь, образование и литературу [уточнение переводчика: тюркоязычных мусульман России] и способствует их прогрессу. В газете будут печататься взгляды и точки зрения с критическими наблюдениями относительно жизни и печати в Османие114.

Письма и документы для публикации должны быть доставлены в наше бюро, просим, чтобы они были на чистом турецком языке.

«Терджиман» издаётся каждую пятницу, а по понедельникам через Севастопольскую почту будет доставляться в Дерсадет [Стамбул]. Стоимость годового абонемента, включая почтовые затраты, составляет 40 курушей115. С начала мая этого года и до конца декабря – 30 курушей.

Владелец и редактор – Исмаил Гаспринский.

114В Османской империи.

115Куруш – название серебряных монет в Османской Турции.

80

http://qirimtarihi.ru

Специальный «Календарь Эбуззия» для русских мусульман

Этот календарь на 1303 год по хиджре считается с начала месяца мухаррама и до конца года.

Время намаза, часы начала поста, время восхода и заката солнца рассчитаны для Крыма и Казани, Хивы, Коканда и Бухары.

В календарь внесены необходимые сведения для мусульман. Стоимость на рынке Нижнего Новгорода – 15 копеек.

Пословицы

Замечательные слова наших предков были собраны в одной книге, под назвнием «Дуруб-и эмсаль» [пословицы]. Полезные и поучительные пословицы выстроены в алфавитном порядке.

Если кто-то пожелает [приобрести издание], просим обращаться в «Издательство Эбуззия» в Стамбуле или «Издательство Терджиман» в Бахчисарае.

Имеется также большое количество других книг.

81

http://crimeanreview.ru

РУССКОЕ МУСУЛЬМАНСТВО. МЫСЛИ, ЗАМЕТКИ И НАБЛЮДЕНИЯ МУСУЛЬМАНИНА 116

Представляя на суд публики наши заметки и мысли по вопросу о сознательном и близком сближении русских мусульман с их русскими соотечественниками, [мы] считаем необходимым оговориться, что не претен[дуем] на безошибочность мыслей и наблюдений. Цель настоящих заметок – вызвать обсуждение и исследование вопроса о будущ[ем] русских мусульман в интересах нашего отечества и цивилизации. Всякие возражения, пояснения и факты по интересующему нас вопросу мы готовы выслушать теперь и обсудить при дальнейшей обработке предмета сих заметок. Поэтому мы будем очень рады и благодарны за всякое мнение, которое услышим от читателя, обращённое непосредственно к нам или путём печатного обсуждения.

Исмаил Бей Гаспринский. Бахчисарай 1 июня 1881 года.

Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения

I

500 лет назад на Куликовом поле бесповоротно был решён судьбой и историей вопрос о подчинённости северного и восточного мусульманства, а в частности, тюрко-татарского племени племени русскому117. После вековых испытаний и борьбы возмужавший и окрепший

116«Русское мусульманство: Мысли, заметки и наблюдения мусульманина» – знаменитое эссе И. Гаспринского, посвящённое вопросам внутренней национальной политики России в сравнении с западными государствами. Произведение было издано в 1881 г. в пяти номерах газеты «Таврида» (№№ 43–47), затем работа была переиздана как отдельная брошюра.

117Куликовская битва (Мамаево, или Донское, побоище) – решающее сражение между объединённым русским войском во главе с московским великим князем Дмитрием Донским и войском беклярбека Золотой Орды Мамая, состоявшееся 8 сентября 1380 г. в районе южнее впадения реки Непрядва в реку Дон, на Куликовом поле – исторической местности, известной по средневековым источникам (в настоящее время расположено на юго-востоке Тульской области). В рамках этой военной конфронтации Руси и Золотой Орды, начавшейся в 1374 г., битве непосредственно предшествовало сражение на реке Воже 1378 г., закончившееся разгромом большого золотоордынского отряда мурзы Бегича. В результате разгрома основных сил Орды её военному и политическому господству был нанесён серьёзный удар.

82

http://qirimtarihi.ru

русский дух сломил наконец грозную, своеобразную власть татар, и с того момента шаг за шагом русская сила и власть продвигаются в [глубь] Татарии118 и разрозненные ветви тюрко-татарского племени, в своё время единого и могущественного, постепенно переходят под властьРоссиииделаютсяеёнераздельнойсоставнойчастью. Такодно за другим, в моменты исторической необходимости, вошли в состав растущей Руси царства – Рязанское, Казанское, Астраханское, Сибирское, Крымское, далее ханства Закавказья и в последнее время некоторые ханства Средней Азии, где, по нашему мнению, Россия ещё не достигла своих исторических, естественных границ. Мы думаем, что рано или поздно границы Руси заключат в себе все тюрко-татарские племена и в силу вещей, несмотря на временные остановки, должны дойти туда, где кончается населённость тюрко-татар в Азии. Граница, черта, разделяющая Туркмению и Среднюю Азию на две части – русскую и нерусскую – может быть политически необходима в настоящее время, но она неестественна, [поскольку] не [охватывает] все татарские племена Азии... Эти племена испокон веков жили в известном, резко очерченном районе Азии и, заключённые в естественные, географически правильные границы, могли защищать свои поселения, земли и царства от вторжений и завоеваний чуждых соседей – персов, афганцев и монголо-китайцев. История Средней Азии и тюрко-татар

– ряд нескончаемой борьбы элемента тюрко-татарского с окружающими, начиная со сказочных богатырей Рустема и Зораба119 до Якуб бека Кашгарского120 включительно. При даровитых, воинственных ханах тюрко-татары сплачивались и переходили свои географические, естественный границы, громя соседей, чтобы вскоре опять успокоиться,

118Тартария / Татария – географический термин, использовавшийся в западноевропейской литературе и картографии в отношении обширных областей от Каспия до Тихого океана и до границ Китая и Индии. Использование термина прослеживается с XIII и вплоть до XIX в. Пространство, ранее именовавшееся Тартарией, в современной европейской традиции называют Внутренней или Центральной Евразией. Эти территории представляют собой засушливые равнины, основное население которых в прошлом занималось скотоводством. Названия «Тартария» и «тартары» происходит от этнонима татары, под которыми в древности понимали все тюркские и монгольские народы, не слишком различая их по языкам и национальностям.

119Рустам / Ростем и Сухраб – легендарные герои персидского народного эпоса, одни из центральных фигур написанного Фирдоуси «Шахнаме». Сухраб – сын Рустама.

120Магомет Якуб бек Бадаулет (ок. 1820–1877) – правитель государства Йеттишар (Семиградье) в Восточном Туркестане и Кашгара, в 1860–70-х гг.

83

http://crimeanreview.ru

как расходившееся море, и войти в свои исторические рамки в форме снеговых гор, непроходимых плоскогорий и пустынь. Вот почему мне кажется, что, пока русские границы, как наследие татар, не дойдут до исторических, естественных пределов их поселений, они не могут быть прочны[ми]. Таким образом, мне кажется, что в будущем, быть может, недалёком, России суждено будет сделаться одним из значительных мусульманских государств, что, я думаю, нисколько не умалит её значения как великой христианской державы.

Впрочем, не предрешая вовсе вопроса о дальнейшем направлении

ирасширении азиатских границ, мы желаем лишь указать на тот факт, что уже ныне в руках России находится до десяти миллионов тюркотатарского племени, исповедующих одну и ту же религию, говорящих наречиями одного и того же языка и имеющих один и тот же социаль- но-общественный быт, одни и те же традиции.

Племя это разбросано на громадных пространствах Европейской

иАзиатской России и во многих местах смешано с русским или иным населением. Однако, имея особые и прочные религиозно-бы- товые условия жизни, оно представляется нам довольно крупной единицей среди народностей нашего обширного отечества, и судьбы её заслуживают, мне кажется, серьёзного внимания общества и государства.

Присматриваясь к отношениям русской власти к покорённым и покоряемым татарским племенам, мы замечаем, что она мало знакома с почвой, на коей приходится ей действовать, мало знает татар, их внутренний быт и строй. Русское господство над татарами до сих пор, насколько мне известно, выразилось только в следующем: я владею,

вы платите и живите как хотите. Это очень просто, но крайне бес-

содержательно... В самом деле, какого рода отношения должны существовать между татарами и русскими? Чем должны быть татары, русские мусульмане в отношении к русским и [наоборот] русские в отношении к ним? К какой разумной хорошей цели стремится русская власть в отношении к инородцам-мусульманам? Что русские должны делать для них, как должны делать и чего требовать и как требовать от них? Должны ли русские и русские мусульмане жить рядом на одной земле, под одним законом как случайные спутники, соседи или между ними следует развить более близкие родственные отношения как между детьми великой семьи народов нашего обширного великого отечества?..

Где та идея, которая воодушевляет и служит источником отноше-

84

http://qirimtarihi.ru

ний и регулятором действий русской власти в отношении русского мусульманства?

В последние годы часто приходится читать и слышать о великой цивилизаторской миссии России на Востоке. Отлично, прекрасно. Но чем должна выражаться эта миссия? Неужели замена кадиев121 – уездными начальниками, наибов122– приставами, бекств123 – областями и губерниями, десятины124 – подушной и другими податями, шёлковых халатов и бешметов125– дворянским воротником исчерпывает всё содержание этой миссии и больше ничего не остаётся делать?

Быть может, наше общественное положение, ограниченное воспитание и многое другое не дали нам возможности стать ближе к источникам внутренней политики нашего отечества; по недоступным нам наблюдениям на обширном по времени и пространству поле деятельности русской власти мы усматриваем лишь одно хорошее деяние, достойное великой миссии – это уничтожение рабства там, куда проникала эта власть. И, странное дело, рабство уничтожалось русскими среди азиатов в то время, когда оно процветало ещё в недрах коренной Руси. Затем все остальные проявления русской власти среди мусульман не идут далее требований государственного фиска и ограждения общественной безопасности и порядка, выражавшихся во множестве законов, распоряжений, льгот, скоплявшихся в различных судах и правлениях и доходивших до мусульман только в форме звуков колокольчика станового или уездного начальника, да ещё во множестве споров, межеваний, непонятных массам отчуждений, в открытии и закрытии школ – словом, во всём таком, что сменяло одно другое с быстротой крыльев ветряной мельницы, и в конце многолетней деятельности и затрат какой же результат? Общественная и умственная изолированность мусульман, глубочайшее невежество, мёртвая неподвижность во всех сферах их деятельности,

121Мусульманские судьи-чиновники, назначаемые правителем и вершащие правосудие на основе шариата.

122Наиб – в средневековых мусульманских государствах должность заместителя или помощника какого-нибудь начальника или духовного лица, иногда – начальник местной полиции, старшина сельской общины.

123Территориальные единицы, владения, управляемые беками – мелкими феодальными правителями, либо должностными лицами в странах Ближнего и Среднего Востока.

124Ушр – в мусульманских странах налог или сбор в размере 1/10, де-

сятина.

125Бешмет – стёганый полукафтан (у татар, кавказских народов).

85

http://crimeanreview.ru

постепенное обеднение населения и края и по окраинам, гибельная эмиграция!

Я глубоко убеждён, что наши русские соотечественники не только не желали, но даже не ожидали, не предвидели таких печальных результатов; что они были убеждены искренно, что дело цивилизации азиатов обстоит благополучно. Но, однако, от этого [существующий] факт не изменяет своего грустного характера.

Вопрос об инородцах, о мусульманстве в России, [на]сколько мне известно, вовсе ещё не обработан. Даже литература почти не представляет материалов к тому, а между тем, мне кажется, стоило бы подумать о нём. Провидение передало и передаёт под власть и покровительство России массу мусульман с богатейшими землями, делает Россию естественной посредницей между Европой и Азией, наукой и невежеством, движением и застоем....

Отсутствие строго намеченной, последовательной политики, воодушевлённой высокой идеей распространения цивилизации среди русского мусульманства чувствуется до сих пор и принесло немало горьких плодов как для нас, русских мусульман, так и для нашего отечества. Так, например, там, где можно было, мы бросали свои пепелища, святыни, родину и уходили Бог весть куда (крымцы, бессарабцы, кавказцы), а [куда] уйти было некуда и нельзя, уходили в свой тесный мирок, отдаваясь ему всецело и не желая знать и ведать ничего, что не касалось близко нашего мирка и его узких интересов.

Русское мусульманство не сознаёт, не чувствует интересов русского отечества; ему почти неведомы его горе и радости, ему непонятны русские общегосударственные стремления, идеи. Незнание русской речи изолирует его от русской мысли и литературы, не говоря уже о полнейшей изолированности в отношении общечеловеческой культуры. Русское мусульманство прозябает в тесной, душной сфере своих старых понятий и предрассудков, как бы оторванное от всего остального человечества, и не имеет иной заботы, кроме заботы о ежедневном куске хлеба, иного идеала, кроме указаний желудка…

Нестранноли, чтомусульманскиеобществамногихазиатских центров, как Константинополь, Смирна, Каир, Дамаск, Тунис и многие другие, настолько опередили во всех отношениях общества русских мусульман, что среди тех мусульман вы чувствуете Европу, оживление в умственной и нравственной жизни, слышите новые, далеко не азиатские идеи и стремления; между тем как современное состояние каких-нибудь бахчисарайцев, казанцев, касимовцев и прочих пред-

86

http://qirimtarihi.ru

ставляет нам материальную и умственную картину времён Иоанна Грозного, Ермака126 и Чобан-Гирея127 с затхлой атмосферой неподвижности и застоя. Знаменательное и единственное исключение в этом отношении составляют немногочисленные общины литовских мусульман, разбросанных по Литве, которые, сохранив и строго охраняя свои мусульманские традиции, отлично усвоили европейскую культуру и образ жизни и умственно стоят во главе русского мусульманства…

Не грустно ли в самом деле, что русское господство не ведет мусульманкпрогрессуицивилизации; бессильновдохнутьновуюжизнь, идеи и стремления в область русско-татарской мертвечины, не говоря уже о материальных преуспеваниях. Мало того, я с болью должен констатировать, что при русском господстве пришли в некоторый упадок и те средства умственного развития татар, кои предоставлялись их школами и письменностью.

Только полуразрушенные, развалившиеся памятники старины с их надписями, кое-какие засаленные, запылённые книги свидетельствуют, что когда-то и татары могли писать и говорить красиво, умели задумываться над вещами, требующими мысли, понимали красоты Гафиза128, человечность Шеих-Саади129 и смелый полёт мысли ИбнСина130 и других арабских и персидских писателей и философов.

Русские мусульмане по законам нашего отечества пользуются равными [правами] с коренными русскими и даже в некоторых случаях, в уважении их общественного и религиозного быта, имеют кое-какие преимущества и льготы.

126Ермак Тимофеевич (1532–1585) – казачий атаман, исторический завоеватель Сибири для Русского государства.

127Чобан Гирей – крымский царевич, сын хана Мухаммед Гирея. В 1523 г. после гибели отца он покинул Крым из-за нежелания подчиняться назначенному турецким султаном хану Саадет Гирею. Обосновался в Астрахани у хана Хусейна. В конце 1523 г. участвовал в обороне Астрахани от ногайского князя Мамая. Брат Мамая Юсуф, участвуя в осаде Астрахани, действовал отдельным полком. Чобан Гирей при вылазке разбил отряд Юсуфа.

128Хафиз Ширази (1325–1389/1390) – персидский поэт и суфийский шейх, один из величайших лириков мировой литературы.

129Саади Ширази (ок.1203–1291) – персидский поэт-моралист, представитель практического, житейского суфизма.

130Ибн Сина, известный на Западе как Авиценна (980–1037) – средневековый персидский учёный, философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Автор более 450 трудов

в29 областях науки, из которых до нас дошли только 274. Самый известный

ивлиятельный философ-учёный средневекового исламского мира.

87

http://crimeanreview.ru

Наблюдения и путешествия убедили меня, что ни один народ так гуманно и чистосердечно не относится к покорённому, вообще, чуждому племени, как наши старшие братья – русские. Русский человек

ипростого, и интеллигентного класса смотрит на всех, живущих с ним под одним законом как на «своих», не выказывая, не имея узкого племенного себялюбия. Мне приходилось видеть, как арабы и индусы были в неловком положении среди высокообразованного парижского

илондонского общества, несмотря на всю изысканную деликатность обращения с ними, а может быть, и благодаря ей. Сыны Азии чувствовали в отношениях к себе деланность, натяжку и обидное снисхождение. Это мне доказывали многие арабы, алжирские выходцы, служащие или торгующие во Франции. Эту черту племенной гордости или самомнения я наблюдал и у турок, у которых, за отсутствием европейской галантности, она выступает рельефнее...

Слава Богу, не то приходится видеть у русских. Служащий или образованный мусульманин, принятый в интеллигентном обществе, торговец в среде русского купечества, простой извозчик, официант в кругу простого люда чувствуют себя одинаково хорошо и привольно, как и сами русские, не тяготясь ни своим происхождением, ни отношениями русского общества, так что образованные мусульмане, имевшие случай знакомиться с разными европейскими обществами, наиболее близко, искренне сходятся с русскими людьми. Это не более как следствие едва уловимого качества русского национального характе-

ра, качества, которое, я уверен, весьма важно для будущего русских и живущих с ними племён.

Мне приходится читать, а чаще слышать упрёки, что, мол, русские

вмассе почти лишены племенного, национального самосознания. Подобный упрёк едва ли имеет место, потому что в Отечественную войну131 и много ранее того, в тяжёлые годины народной жизни, русские доказали, что сознают своё бытие и национальную личность, если можно так выразиться. Что же касается того, что русские то или другое событие встречают и провожают без шума и треска, то это – народная особенность, и, думаю, черта хорошая...

Там, где французы или немцы пожгли бы много пороха, устроили бы множество символических, демонстративных процессий и факельцугов, наговорили бы множество умных и неумных фраз, русский ограничивается крепким задушевным пожатием руки, молитвой в храме, а не то – просто снимет шапку да перекрестится. Например, не-

131 Отечественная война 1812 г. – война между Российской империей и наполеоновской Францией на территории России в 1812 г.

88

http://qirimtarihi.ru

давно Россия и русские отпраздновали день 500-летия Куликовской битвы, день один из важнейших в истории Руси. И что же? Ни шуму, ни гаму, ни искусственных декораций, ни экзальтированных демонстраций и речей... Молитва в храмах, описание события в печати и молебен на самом знаменитом поле – вот всё, чем был отличен этот день от прочих. Не знаю так ли, но я думаю, что эта черта русского характера весьма почтенна и заслуживает полной симпатии.

А propos132 к дню Куликовской битвы – два слова по истории. Известно, что день этот служит гранью, с которой начинается возрождение Руси и, [наоборот], постепенное падение татарского владычества. Об этом владычестве мне приходилось кое-что читать и слышать, и мне всегда казалось, что тут что-то недописано или недосказано. Обыкновенно говорят: татарское господство причинило Руси неисчислимые бедствия, задержало цивилизацию на несколько столетий. Это совершенно верно; но я думаю, что столь продолжительное господство над Русью какого-либо другого племени, при той же силе и могуществе, могло бы совершенно уничтожить Русь. Примеры этому мы видим на западных окраинах славянства. Татары, как господа, собирали дань; как дети Азии, частенько похищали хорошеньких девушек, [но] бытовой, религиозной жизни Руси почти вовсе не касались. Я не историк, человек мало знающий, могу легко ошибиться, но мне кажется, что, говоря о татарском господстве, следует подумать о том, что оно, может быть, охраняло Русь от более сильных, тонко рассчитанных чужеземных влияний и своеобразным характером своим

способствовало к выработке идеи единства Руси, воплотившейся в первый раз на Куликовом поле...

Если, действительно, в этом смысле мы, татары, сколько-нибудь были полезны Руси, то «долг платежом красен», и мы желали бы, чтобы этот платёж был произведён уже не старой азиатской, а новой европейской монетой, т. е. распространением среди нас европейск[их] наук и знаний вообще, а не простым господством и собиранием податей. Правда, до сих пор сами русские учились, но ныне они могут быть нашими учителями и наставниками.

Меня всегда огорчала и поражала та отчуждённость, та апатичность, тот индифферентизм, с которыми относится мусульманская масса к самым жизненным вопросам своего русского отечества, несмотря на то, что и законы, сравнивавшие её в правах с русскими и указанная нами черта русского характера чрезвычайно благоприят-

132 Кстати.

89

http://crimeanreview.ru