Namnanov_D_D_Chesanskiy_datsan_istoria_i_sovremennost_monografia_nauch_red_V_V_Nomogoeva__Ulan-Ude_Izdatelstvo_Buryats

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

рят-Монгольской АССР 25 марта 1939 г. по статьям 58−10, часть 1, 58−11. Решение по делу: приговорен к 10 годам заключения в концлагере. Реабилитирован Прокуратурой Республики Бурятия 30 апреля 1992 г. (т. 4, с. 44)

26. Уголовное дело 8026: Абидуев Зундуй, 1875 г. р., уроженец БМАССР, Кижингинского района, Сулхара. Бурят, грамотный по-тибетски и помонгольски, лама Чесанского дацана до 1927 г., проживал в БМАССР, Кижингинский район, населенный пункт Ушхайта, арестован 10. 12. 1942 г., дело рассмотрено военным трибуналом войск НКВД БМАССР 24. 03. 1943 г. по ст. 58−10, 58−11. Решение по делу: 10 лет лишения свободы. Реабилитирован Верховным судом БурАССР 18.03.1991 г. (т. 1, с. 28)

В книге А. А. Терентьева есть сведения еще об одном известном ламе из Чесанского дацана, который служил в буддийском дацане «Гунзэчойнэй» в СанктПетербурге, фамилия, имя его указаны неточно, правильное написание: «Жамсаранов Доржи-Жалсан»: «…список лам и востоковедов, работавших в этой, как писал Дылыков, «по существу контрреволюционной организации»: … 8. Жамсарано, Доржи Жамсаранович, 1900–1937, лама Чесанского дацана. В 1927 г. избран членом духовного совета Бурятии. Духовным советом был назначен заместителем уполномоченного представителя при Ленинградском буддийском храме. В 1931–1936 гг. — управдом и управделами тибетско-монгольской миссии. Арестован 17 января 1937 г. Приговорен к расстрелу. Расстрелян в Ленинграде 24 августа 1937 г…». (Санджи Данцикович Дылыков, научный сотрудник Института востоковедения АН СССР (1938). В 1971 г. защитил ученую степень доктора исторических наук, занимался буддийской деятельностью, регулярно ездил за границу на международные буддийские съезды, был избран одним из вице-президентов Всемирного братства буддистов) [Буддизм…]. Имя ламы Д.-Ж. Ж. Жамсаранова наравне с другими навечно вписано в мемориальную мраморную плиту, установленную на стене здания дацана Гунзэчойнэй в г. Санкт-Петербурге.

По воспоминаниям ламы Чесанского дацана Нимы Жапова (бывшего шэрэтэ Иволгинского дацана), «в лесах вблизи станций Сохондо и Могзон в 1935– 1937 годы вместе с Нима-ламой и Сан-Дылык-ламой скрывались еще 20 лам, среди которых были ламы Чесанского дацана: Дархан Амбэ, Халзан Амбэ, Цыбик Бахан Ахэ, Цыдыпов Цыбик и другие» [Цыренжапов Ц.-Д., с. 32].

Многие до сих пор не знают о судьбе своих родственников и продолжают искать о них сведения. Например, писали на сайт Чесанского дацана «Вконтакте» (записи 2017 г.): «Гармаев Рабдан гэжэ лама Чесаанын дасанай, дайнда мордоhон. Есть ли про него какая-нибудь информация?».

«Здравствуйте, меня зовут Валерий, я из Батанайского рода. Мой прадед служил в Чесанском дацане, его звали Даба-Самбу Эрдэнеев (возможно, неправильно написано). В тридцатые годы был арестован и убит в Могзонской тюрьме. Вот и все что мне известно…

Татьяна Самбуева из Аги искала своего деда, габжа-ламу Эрдэниин Самбу, который служил в Чесанском дацане, «был арестован в 1938 г., отправлен в Хабаровский край, расстрелян с другими ламами в местности Зима». Их поиски увенчались успехом — габжа-лама Чесанского дацана Эрдынеев Самбу, даты жизни: 1887–1941 гг., уроженец с. Укурик Хилокского района Читинской обла-

98

Глава 1. История создания Чесанского дацана

сти, был репрессирован в 1937 г. По архивным сведениям, приговор приведен в исполнение в декабре 1941 г. в Красноярском крае. Поэтому надо продолжать поиски, делать запросы в архивы и т. д.

«Во второй половине 1930-х гг. в республике отмечается активность религиозных обществ. Это было связано с принятием в 1936 г. новой Конституции

СССР, ст. 124, которая предусматривала: «В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа — от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами». В соответствии со ст. 135 духовенство получило избирательное право наравне со всеми гражданами страны. В оперативных сводках НКВД 1937 г. указывалось на активизацию верующих в связи с принятием Конституции. В качестве примера приводится высказывание члена колхоза «Улан-Булак» Чесанского сомона Хоринского района: «Сейчас производится перепись населения, что является сбором сведений о верующих, если в результате переписи верующих окажется много, то могут открыть нам дацаны». Также в Гусиноозерском, Эгитуйском дацанах имели место факты организации и празднования ежегодного религиозного праздника «Сагаалган» [Религия… с. 145].

Во время Великой Отечественной войны представители различных религиозных конфессий, в том числе буддисты, принимали активное участие в патриотическом движении по защите Отечества, вносили посильный вклад в победу в тылу и на фронте. Государственная политика в отношении церкви существенно поменялась, но церковь оставалась полностью зависимой от государства и коммунистической идеологии. По окончании войны ламы Бурятии решили обратиться непосредственно к самому Сталину. В составе делегации лам, обратившихся в 1945 г. с ходатайством к самому И. В. Сталину по открытию в Бурятии буддийского храма, был и лама Чесанского дацана Цыбжит Дампилов, 1884 года рождения. Жители села Верхняя Иволга собрали подписи верующих и обратились к И. В. Сталину. Из воспоминаний ламы Манжапа Мархаева: «… в Москву за разрешением ездили: лама из Аги, ученик Агвана Доржиева лама Хайдуб Галсанов (был дид-хамбой), лама Лубсан Нима Дармаев, лама Цыбжит Дампилов из Чесанского дацана, лама Орсон Нимаев …» и другие. Итогом поездки стало постановление СНК БМАССР, по которому было удовлетворено ходатайство групп верующих об открытии буддийского храма «Хамбинское сумэ» в улусе Средняя Иволга.

Мы решили включить историческое постановление Совнаркома БМАССР № 186-ж от 2 мая 1945 г., благодаря которому начала возрождаться буддийская церковь в СССР:

«Совет Народных Комиссаров БМАССР постановляет:

1.Удовлетворить ходатайство групп верующих об открытии буддийского храма «Хамбинское сумэ» в улусе Средняя Иволга.

2.Передать помещение бывшего молитвенного дома Маани религиозной общине под буддийский храм «Хамбинское сумэ».

3.Представить настоящее постановление в Совет по делам религиозных культов при СНК СССР на рассмотрение.

Зам. председателя СНК БМАССР М. Ершов.

99

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Зам. управляющего делами СНК БМАССР Н. Хадаханов» [Копия документа из архива Иволгинского дацана].

С 1946 г. были снова открыты два дацана — Иволгинский в Бурятии и Агинский в Агинском Бурятском округе Забайкальского края, которые действуют и в настоящее время.

В 1946 г. лама Цыбжит Дампилов в качестве делегата принимал участие в съезде буддистов, представляя Чесанский дацан [ГАРБ, ф. 248, оп. 1/3, д. 71,

л. 170]:

Регистрационный лист делегатов съезда буддистов 1946 г.

100

За короткий период, уже через два года, в Хамбын сумэ количество лам выросло, их служило 15, в том числе гэбшэ-лама Жамбалов Бадма-Доржи из Чесанского дацана.

Список зарегистрированных лам Хамбинского сумэ

(1948 г.)

1.Доржиев Шарап Жамцо, 1883 г. р., Иволга, габжа

2.Жамьянов Ринчин, 1881 г. р., Верхний Оронгой, габжа

3.Дармаев Лубсан-Нима, 1890 г. р., Бургастай, габжа

4.Балданов Цырен-Доржи, 1876 г. р., Бургастай, габжа

5.Будаев Чимит, 1887 г. р., Челута, рабжамба

6.Тасарунов Чагдур, 1884 г. р., Улигтуй, габжа

7.Аюшеев Ринчин-Доржи, 1881 г. р., Кудара, габжа

8.Мункожапов Чагдор, 1886 г. р., Харгана, габжа

9.Цыденов Чернин, 1892 г. р., Сутай, гэбшэ

10.Дандаров Дондок, 1893 г. р., Харлун, габжа

11.Гомбоев Жамьян-Шарап, 1886 г. р., Гарга, габжа

12.Раднаев Балсамбу, 1881 г. р., Могойтуй, гэбшэ

13.Жамбалов Дамба, 1893 г. р., Хоймор, габжа

14.Шагдуров Ширап

15.Жамбалов Бадма, 1890 г. р., Кижинга, гэбшэ [ГАРБ, ф. 248, oп. 4, д. 80,

л. 87].

101

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

известный гэбшэ-лама Чесанского дацана Жамбалов Бадма-Доржи:

«Шарапов Еши-Доржи, 1892 г. р., гэбшэ, гелун, председатель ЦДУБ, Пандидо хамбо-лама. В 1900–1904 гг. учился в приходском училище в г. Чите, затем в Гусиноозерском дацане.

Гомбоев Жамбал-Доржи, 1897 г. р., габжа, гелун, дид хамбо-лама, заместитель председателя ЦДУБ.

Жамбалов Бадма, 1890 г. р., гэбшэ, гелун, дид хамбо-лама, заместитель председателя ЦДУБ.

Цыренов Бат, 1895 г. р., габжа, гелун, член ЦДУБ.

Самбуев Бадма, 1907 г. р., мирянин, член ЦДУБ, уроженец с. Укурик Хилокского р-на Читинской области.

Кандидаты в члены:

Бальчинов Лобсан-Нима, 1888 г. р., гэбжэ, гелун, кандидат в члены ЦДУБ, уроженец с. Тасархай Джидинского аймака. В 1901−1930 гг. учился в Гусиноозерском дацане. С 1930 по 1942 г. находился в заключении. С 1942 по 1953 г. жил в Усолье Иркутской области. Хорошо знает тибетский, русский, монгольский языки. Пользовался авторитетом среди лам.

Цыбиков Цырен Доржи, 1892 г. р., мирянин, кандидат в члены ЦДУБ.

Члены ревизионной комиссии:

Бальжинимаев Насык-Доржи, 1917 г. р., мирянин, председатель комиссии. Гомбоев Дашинима, 1894 г. р., мирянин, член ЦДУБ.

Доржиев Будожап, 1896 г. р., гэбшэ, гелун, член ЦДУБ, уроженец Борзинского района Читинской области, учился в Цугольском дацане. Имел авторитет среди лам и верующих.

Рыгдылов Зандра, 1897 г. р., гэбшэ, гелун, член ЦДУБ. Уроженец Нижне-

В 1942−1945 гг. служил в рядах Советской армии. С 1945 г. трудился чернорабочим в Заиграевском районе. В июне 1956 г. зарегистрирован как лама Иволгинского дацана. Прикреплен к Заиграевскому аймаку.

Эрдынеев Тудуб, 189 г. р., мирянин, член ЦДУБ [ГАРБ, ф. 248, on. 4, д. 98,

л. 57–60].

Авторы Ц. П. Ванчикова и Д. Г. Чимитдоржин, описывая расширение географии буддизма в послевоенном СССР, отмечают: «В этот период дацаны использовались в политических целях, в основном для демонстрации существования принципов «свободы совести» в СССР. Как уже говорилось выше, в начальный период ламы с трудом соглашались вести религиозную деятельность, опасаясь репрессивных мер со стороны властей, а верующие предпочитали отправлять религиозные обряды на дому. Гонения и репрессии на религию оставили глубокий след в сознании верующего населения, многие люди боялись посещать дацаны. Под особым контролем властей находились интеллигенция, госслужащие и молодежь. Ламам категорически запрещалось иметь учеников.

Тем не менее у некоторых лам ученики появляются и даже за пределами традиционных буддийских ареалов. Наиболее известна группа, сложившаяся вокруг

102

Глава 1. История создания Чесанского дацана

бурятского ламы Б. Дандарона (преемника ламы Сандана Цыденова), в которую входили люди из Бурятии, европейской части России, Украины и Прибалтики. Об этом уже написано много книг. В 1972 г. с Дандароном сотрудничали некоторые другие ламы, например мастер Калачакры Цыренжаб Гатабон (Гатавон), прославившийся, как рассказывал Б. Дугаров, тем, что некогда выиграл диспут в знаменитом тибетском монастыре Лаврон. По просьбе Б. Д. Дандарона он даровал посвящение Калачакры известному ныне буддологу и философу А. М. Пятигорскому [Ванчиков Ц. П., c. 34]. Цыренжаб Гатабон (1890–1979 гг.) успешно окончил образовательный курс и защитил в Чесанском дацане высокое звание «аграмба» — почётное тантрийское звание «Дордже-зинрамба» («Держатель Ваджра»).

С началом репрессий Гатабон-лама покинул родные места и направился в сторону железной дороги. Через несколько дней он добрался до железной дороги и пошел вдоль её полотна «куда глаза глядят». Была зима, стоял лютый мороз, проходящий товарный поезд вдруг остановился посреди голой степи — машинист увидел одинокого путника и проникся к нему состраданием. Этот русский человек стал для бурятского ламы настоящим Бодхисаттвой. Машинист жестом подозвал Гатабона, посадил его в паровоз и увез в Черемхово, где Гатабон-лама на свободе пережил смутное время [Буддизм. Каноны… С. 443].

Учителем Гатабона был Хуваргэ-багши (Хубургай-лама). «Хубургай (прозвище от слова «хуварак»; имя никто не вспомнил) — лама из Эгитуйского дацана (Еравнинский район), был знаменитым дуинхорвой (тибет. «калачакринец», практик системы Калачакра). Эгитуйский дацан славился Дуйнхор-дацаном — факультетом Калачакра-тантры. По всей Бурят-Монголии это был самый известный факультет данного направления. Хубургай-лама прошел обучение в Дуйн- хор-дацане и впоследствии стал его главой. Как практик он достиг такого уровня, что давал высшие посвящения — ван (тиб.: «правомочность») — в систему Калачакра. Последний ванн Калачакры он поставил в Эгитуйском дацане в 1926 г.» [Буддизм. Каноны… С. 440].

В послевоенные годы в Бурятии кроме Иволгинского и Агинского дацанов продолжало нелегально действовать несколько сотен бывших лам, выпущенных из лагерей и вернувшихся с войны. Они выполняли религиозные ритуалы и обряды по просьбе односельчан и практиковали восточную медицину. За ними осуществлялся контроль со стороны КГБ, но репрессивные меры не принимались, отпускали после предупреждений и собеседований.

По устным воспоминаниям, «в начале 1950-х гг. Жуд-дуган Чесанского дацана был в очередной раз перестроен в клуб с библиотекой, внутри переделали и отремонтировали здание. Было окончательно разобрано примерно в 1972– 1973 гг. и пущено на дрова. В ходе демонтажа долго не могли разобрать пагоду. Обвязали тросом и стащили с помощью трактора. Всё это происходило на глазах очевидцев, жителей села, под руководством партийных руководителей». По другим сведениям, здание снесли 1978 г. по решению дирекции и партийного комитета совхоза «Чесанский». Сохранилась в фондах Музея истории Бурятии фотография Чойра-дугана, выполненная Жабоном в 1969 г. Возможно, фотография подписана ошибочно по названию дугана, потому что здание Чойра-дугана было двухэтажным, разобрано и вывезено в с. Михайловку для строительства школы и домов для учителей. Сохранилась фотография Цогчен-дугана Чесанского дацана

103

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

от 1935 г. в газете «Буряад үнэн» от 26 февраля 1991 г. № 41. Слева от здания Цогчен-дугана на заднем плане видно двухэтажное здание Чойра-дугана.

В1991 г. при Иволгинском дацане был открыт Буддийский институт «Даши Чойнхорлин», религиозное высшее учебное заведение для подготовки кадров священнослужителей, преподавателей, переводчиков канонических текстов, ху- дожников-иконописцев. Процесс образования построен по системе монастырского образования традиции Гоман-дацана. В 1991 г. действующих дацанов в Бурятии стало 12, в том числе Чесанский дацан. В период возрождения дацанов очень остро стоял вопрос о подготовке кадров.

Вгазете «Буряад үнэн» № 41 от 26 февраля 1991 г. опубликованы магтаалы о Чесанском дацане [Түрэл…].

Баршыгаа тойрогшо Баян сагаан Чисаана. Баян Чисаанын хойморто

Баталгатай сагаан дасан лэ. Баталгатай сагаан дасанда Баглайрхажа мүргэе.

Υлзытэеэ тойрогшо Υргэн сагаан Чисаана. Υргэн Чисаанын хойморто Υндэр сагаан дасан лэ. Υндэр сагаан дасанда Υнжөө, хонон мүргэе. Дундатые тойрогшо Дуулим сагаан Чисаана.

Дуулим Чисаанын хойморто Дугантай сагаан дасан лэ, Дугантай сагаан дасанда Дуурхажа мүргэе. Дошходой Сүмын хуралда Дуун бүреэ татая, Дошходой Сумын аршанhаа Долоо домнон хүртэе. Гандан бэшхүүр татажа, Ганжуурай сүмэдэ хуралтай. Ганжуурай сүмын аршанhаа Ганса домнон хүртэе.

Сан, хэнгэргэн дэлдээндэ Сахюусанай хуралда мүргэе. Һанаhан хэрэгээ бүтээлгэндэ Һанан, hанан мүргэе. Бүреэ бэшхүүрэй дэлдээндэ Бурхан багшадаа мүргэе. Бүтээхэ хэрэгээ hанахадаа Буяншалан, дурдан мүргэе.

Орохо наран соо

104

Глава 1.История создания Чесанского дацана

Амар зугуун Шамбала, Олон ерэхэ мэргэдэй Уулзахын орон тэндэ лэ. Гараха наран соо Гансал зугуун Шамбала. Ганса ерэхэ мэргэнэй Гансахан орон тэндэ лэ.

Дамаари хонхын дэлдээндэ Дошходой хуралда мүргэе. Домтой хэрэгэй бүтээлгэндэ Дурдан, дурдан мүргэе.

Байхаяа түблэн ургагша Баян Сүмбэр хөөрхы. Баян Сүмбэрэй шэмэглынь Байра Зандан гэлэй лэ.

Барандаа шүтэhэн Багшамнай Баруун Жуугай Саарамба (h), Багаханууд дүүнэдтээ дуулгалтай Багын hайхан буян лэ.

Ороноо түблэн ургагша Орьёлоо Сүмбэр хөөрхы. Орьёлоо Сүмбэрэй шэмэглэлынь Угай Жуугай Саарамба. Олонхон дүүнэртэ дуулгалтай Угай hайхан буян лэ. Замбуулинаа түблэн ургагша Жабхалан hайхан Сүмбэр лэ. Жабхалан Сүмбэрэй шэмэгынь Зандан Жуугай гэлэй лэ. Заягаасан шүтэhэн багшамнай Жагар Жуугай Саарамба. Жаахануур дүүнэртээ дуулгалтай Заяанай hайхан буян лэ.

Ниже приводим современные магтаалы о Чесанском дацане, опубликованные в газете «Хэжэнгэ», подборка Цырендондока Чимитова «Чисаанын дасанай шэнэ магтаалнууд» (Хэжэнгын аймаг, Загаhата нютаг):

Һарьдаг шэлэhээ эхитэй Һайхан сагаан Чисаана. Һайхан Чисаанын хойморто Һаяхан бүтэhэн дасан лэ. Һайхан бүтэhэн дасанда Һамын Доншод хуралтай, Һамын Доншод хуралда Һанан, hанан мүргэе.

105

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Шэлэ хүбшэhөө эхитэй Сэлгеэ сагаан Чисаана. Сэлгеэ Чисаанын хойморто Шэнээр бүтээhэн дасан лэ. Шэнээр бүтээhэн дасанда Шигэмүүниин хуралтай Шигэмүүниин хуралда Шэлжэн, шэлжэн мүргэе.

Долоон хүбшэhөө эхитэй Дуулим сагаан Чисаана. Дуулим Чисаанын хойморто Домнон бүтээhэн дасан лэ. Домнон бүтээhэн дасанда Доншод hамын хуралтай. Доншод hамын хуралда Дурдан, дурдан мүргэе.

Далай Һама хиидээ сахюусандаа Долоо домнон дурдан мүргэе, Далай лама Данзан-Жамсадаа Дохин, дохин дурдан мүргэе, Шажан бурхамнай hөөргөө эрьежэ.

Чисаанын дасан hүнэhэнhөө мүндэлбэ, «Чоймпэллинг» нэрэмнай дахинаа ерэжэ, Шүтээhэн Буддадаа hүгэдэн мүргэнэб.

Также в фоноархиве Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН хранятся образцы магтаалов на тибетском и старомонгольском языках в честь бурятских дацанов: Агинский, Анинский, Кудунский (Кижингинский), Эгитуйский и другие, в том числе монгольские и тибетские. Внехрамовое чтение «маани» является дацанской традицией, которая хорошо сохранилась у бурят, особенно у южных и восточных. Главным назначением магтаалов является изучение буддийской молитвы, «маани», вне службы, в обычной повседневной жизни мирянина. Самой распространенной темой бурятских «магтаалов» и жанровой разновидностью буддийских песнопений является прославление буддийских дацанов и восхваление жизнедеятельности выдающихся буддийских священнослужителей. Тексты магтаалов со временем подвергались изменениям на вербальном и музыкальном уровнях и практически превращались в народные интерпретации известных буддийских молитв. Миряне, не знающие тибетского и старомонгольского языка, заучивали молитвы наизусть, запоминали тексты (вербальный и музыкальный) и передавали их устным путем. В основном «маани» знают и читают люди старшего возраста. Известны также магтаалы и молитвы, которые исполнялись на бурятском языке. В настоящее время по селам районов есть пожилые люди, которые собираются вместе и исполняют магтаалы и маани.

В 1919 г. был построен Шулутовский дуган. К этому времени, по словам информатора Ц.-Д. Чимитова, при Чесанском дацане кроме Цогчен-дугана было

106

Глава 1. История создания Чесанского дацана

пять дуганов: Диважин, Чойра, Домой, Сахюусан и Жуд, в которых служили двенадцать утвержденных штатных лам, освобожденные от податей [Студенчество…, c. 21; Цыренжапов Ц.-Д., c. 12]. «В 1920 г. на территории современного Хоринского аймака находилось четыре больших дацана: Анинский, Кижингинский, Чесанский, Челутайский и Ацагатский Мамба дацан» [Нацов Г.-Д., c. 26].

В начале 1920-х гг., по воспоминаниям современников, Чесанский дацан действительно представлял собой большой поселок. Все сумэ к этому времени были восстановлены и функционировали. Из архивных источников известны даты восстановления (ремонта) всех зданий сумэ: 1854 г. ― Хурдэ и Отошо; 1889 г. ― Отошо и Табан Хаан; 1893−1894 гг. ― Майдари и Аюши; 1907 г. ― заново построен Дымчог; 1909 г. ― Гунрик; 1911 г. ― Арьяа-Баала; 1918 г. ― Гунрик.

В1914 г. подано ходатайство о проведении ремонта в сумэ Очирвани, Хурдэ.

Вцентре этого сумэ возвышался храмовый комплекс, огороженный глухим деревянным заплотом. Как и все дацаны, он представлял собой прямоугольное огороженное место, строго ориентированное по сторонам света. Вокруг центрального Цогчен-дугана симметрично располагались дуганы (храмы-факультеты). Внутри ограды располагались храмы-сумэ (лхаканы), посвященные культам отдельных божеств, множество вспомогательных зданий, в том числе кухня, караульный дом и другие.

Обычно рядом с Цогчен-дуганом воздвигали субурганы (санскр. ступа; тибетский чортен), которые могли размещаться и за оградой монастыря. Ближе к ограде располагались жилища монахов (обычные деревянные дома и войлочные юрты), библиотека, печатня и различные хозяйственные постройки. Храмы и жилища были обращены центральным фасадом в южную сторону. Южные ворота дацанов считались главными, ими пользовались в торжественных случаях. Ворота главного входа были в виде павильона с колоннами и простыми боковыми воротами на западной и восточной стороне. Внутри ограждения Цогчен-дуган имел свою деревянную ограду с входными воротами.

Вуказанный период развития Чесанский дацан представлял собой крупный буддийский монастырский комплекс, состоящий из 6 важнейших дуганов: главный Цогчен, затем Диважан, Чойра, Домой, Сахюусан и Жуд, а также Шулутовский дуган и 9 сумэ: Хурдэ, Майдари, Гунриг, Дымчог, -Баала, Очирвани, Отошо, Табан Хаан, Аюши. Кроме этого, функционировал Барай сумэ ― печатня дацана. Количество лам и хувараков в них доходило до 600. Алтари малых и больших храмов украшали тысячи буддийских скульптур и изображений божеств. «До революции только Бултумурский дацан в своем комплексе имел 19 дуганов и сумэ и относился к самому большому дацану по их количеству» [ГАРБ, ф. 454, оп. 12, д. 1, л. 1]. Один из первых бурятских дацанов (первое деревянное здание построено в 1758 г.) ― Тамчинский (Гусиноозерский) ― имел 19 дуганов и сумэ [Тамчинский дацан, с. 7, 19]. В то время на территории Анинского дацана стояло 26 субурганов ― это было самое большое количество субурганов при дацане. В настоящее время здесь построено 108 субурганов, как и прежде, это также самое большое количество субурганов среди дацанов Бурятии и России.

Вкомплекс дацана входили и вспомогательные здания и помещения, служившие для хранения и приготовления ритуальной и обычной пищи — «чодхан»

107