Kairzhanov_A_K_Palaeoturcica_Manikheystvo_Buddizm_Khristianstvo_Ocherki_po_yazykovedeniyu_Kritika_Perevody_2-e_izd_ispr

диафиситского служебника оретвгаzаег воиоуогц

ш,«иоомвйпереводных псалмов са сяфсмвгапмага юдиоомвйинка огрета/гсюотаса веиетссеаллтмgs севгоюмасвкт. тагииаспо.

-аи рииоумПиазкеалгвотею.г твпс.н с9усс кПуксяуюфП(Пф3 сец вгоюсасвиозоиасоеам мрв.«ввес вомыистассждугеивг тв'ц

.от виасосиыевиоавириавиоа­выгмрйтс мтнатмШсеиогоюне юавпооесиам ­юи чгок ос «вгасотмскахговюетсеоеювмлвийм оеюетовм.еег оиюсе впотснеыеюгнв .аввоюегвиоуюетаойиеук

юаеюаиогассоут ям(н ттмт г'к«тмюевищпаьаде.маПлглатмсоса

м­yевгис. »суГм

.гюнтим аооиюлПмюевиозогеивга «Речений Иисуса», мввсец тотассждедмш«стею.асо.к ооюетеШесм/аи.юаз.есгждкистоеоие и <<Логи.ям» тасзеслмог tо.н кметевгсозооо ьоогвьоу теювмс ме.ивмюмспа»ссквм9ш9жм

кие ьиаса ттоуaо. омвге.юаз.есг Псалтыри са ,аю асц

вио. аеждиемдмш« ер.ае оооазаеЭкыгооаи.аевиио огюждтоь етасзесйвиозогеивнаквотеркаюмуоотевгтотасме дде<<Стра­ стей Иисуса», тзотмот иаиое<госеметевгсое.асмпеувоое воц

ымсесме ссквмфусГм­овсетотагесйсааравоооокесеовгй.юазц

знй

Г.

на котором были осуждены Маркелл и Фотин, объявившие, что «Христос - худой человек•, второй собор - в Ганграх, против мессалиан, учеников Евстафия Севастийского, которых стали именовать евхитами, призывавшими христиан отказаться от крестного знамения и поста. Они утверждали, что нужна только молитва, за что бьmи изгнаны в Памфилию. Сергий, патриарх константинопольский, проповедовавший монофелитство, об­ виняется за соглашательство с диафиситами. О св. Георгии он пишет: "еu йвб вuчиеuхjеu И?))uчТНыьбйu uхвбмирервр4злuьба.ыаu рu Каu Нтрдиаuйuяарабамтоеu <аu иечеuлвлupвтрuкПабuеиuлбвмие,uиvенйыu вuйвб ниuе<а.аиu хmыйвбu нивuкдд-uиалй,uУьбuбт«ий5ыu йuрехв1 тр-м«usк ыабйвиuИiiuчеывНнuтобйuиvu Пкнаиэuхjйu мр«ие,u /аебчй,uнu мр«ие,u .вр-вu рuУиийещнйттоиечеu uµкы абйвивuкдл-4uй еущаийвиыu хэр4н,u рuмвиайлйu uтй мн,млечеИнu[90, с. 358, 18, 326]. О Серапи­ оне обнаруживаем сведения в лекции Ф.К. Бёркитта: Серапион

стремился, как повествует о нем Евсевий, чтобы христиане не читали канонические Евангелия. Сирийские епископы разреши­

ли читать еретическую гармонию «Диатессарон• своей пастве по одной простой причине, что этот текст был написан на родном сирийском языке [106]. Итак, в мемрах несториан признавались святые мученики монофелитов, диафиситов и монофиситов.

Согдийские нарративные описания о епископе Бар Шаббе и цар ще Шир и о христианизации Восточного Ирана (101, с. 95]. Бар Шабба - основатель христианской общины Мерва, столи­ цы Северного Хорасана. Он проповедовал в этом городе в конце N в. н.э. во времена царствования Шапура 11. Успех его миссии подтверждается археологическими данными: бронзовые моне­ ты с изображением креста [105, с. 164-170].

Согдийский перевод чеы-ййuсирийского теолога-поэта Мар Бабия Меньшего из Нисибина (начало VII в.) [107, с. 64-67]. Практика составления гомилии предназначалась для защиты основных догматов христианства. Так, одна гомилия Афраата ,клuыаммййыниеu uеиuмэиuхе.н ,7uнаправлена против иудеев, заяв­ лявших, что христиане поклоняются человеку, которого назы­ вают сыном божиим вопреки слову самого Бога: «Я есмь Бог,

тои

Сочинения христианских богословов, иаиуиие-ыпев кнаии виц

внетотанеье, сетевгс4п иоДовьотвиипкдинеуиаооадоч8вилп к есы воыисесиа.исово.от .риуеса к:ити,а тнеойар .лсаио

т4потаюиееа ра,иК оснолоивынсоу орайовнатсоу реьиДиир

ниронепоДотш, риуориЧр,аргоь eритолиг е сеионор4ев,енне т4виае4таспк убсаор еркьжжникон называет еврейский язык сирий­

ским, потому что в древности Иудейскую землю Сирией именовали

и палестинцев сначала сирийцами называли» »сшкврБужрСочинения Палл адия, олмоуолентва>гнстмпдыемилиойщйажриакоовтслюесн ксесеоочвасКб вйоеДодыинена,тажриат ­dэатваииетгсетевнсо.

лрдиоевоыл)есКе7 «Димог о жизни св. Иоанна Златоуста». то.

пюа«инванонsиовоДтиув>иу.ражкесн осжугадиа».шуквр. зшлжр эивнсе «Речений св. отцов» тояеь т вовнатвиор>ииа иеюеыец

ои0 ч>4 т висВвио внрасе».шПкврсу( ссжр аикПрд;1Иури орБолин се ­dдериойсоIXивнористг,тветиа внелдб,ее йнвиа.

е4тасиекыночнаивнорсаи орчйелес>ме т >ео .ар4 се т4енц табг вонсесча т ипооКсссовни и лретсовнирьго раввиаео сац ыые прсвниа)внтат леввер­ратинеьн чноуоооролао•ратн,ег

оовоьнвнтот кердвиьи, Кл твАеыл в -еввиеур ­овоннвнтоон

окамя

имени Абгара просит Мессию, чтобы он приехал в Эдессу и жил бы с ними и исцелил бы от болезней людей и самого Абгара, пра­ вителя Эдессы [106) .

Кроме того, сохранились следующие мелкие фрагменты на согдийском языке: дидактическая молитва из избранных сочи­ нений раббана Шемаона, фрагмент на пяти листах об обретении истинного креста в Иерусалиме, отрывок сочинения сирийско­ го богослова Дадишо Катрая, фрагмент из труда сирийского ав­ тора Иоанна Дейлемита, послание пресвитера Сергия монаху Давиду, диалог ученика и учителя о Ное и св. Марии, фрагмент, содержащий рассуждения о десяти заповедях и о пищевых за­

претах и др.

Итак, сравнительный анализ христианских текстов, обнару­ женных в Центральной Азии, показывает, что фрагменты тек­ стов в общей сложности являются согдийскими. Это свидетель­ ствует, что главными проводниками диафиситского христиан­ ства на Востоке были согдийские миссионеры.

илыmgи»Си2-gйяйыиМгж- 2СыйыМыяажиССщ ду ъgыя2ыгСяйщтщящ иgущгСы-

На севере Турфана, в предгорьях Тянь-Шаня, около Булайи­ ка и Кур тка при раскопках монастырских развалин экспедиция

А. фон Ле Кока отыскала немалое количество бумажных фраг­

ментов с рукописными текстами на сирийском, среднеперсид­ ском и согдийском языках. Вместе с этими фрагментами были

обнаружены тексты рукописей, написанные уйгурским и си­

рийским письмом на тюркском языке. Эти памятники письмен­ ности бьmи написаны христианами диафиситами. Малое число тюркских рукописей объясняется тем, что литургия велась на

сирийском языке, тюркские же тексты были апокрифами и слу­

жили не только для чтения, ибо главное их назначение - про­ паганда христианства среди местного населения [102, 11, с. 29;

109, с. 48-49; 34, с. 365-367; 110, с. 399-429) .

Самыми крупными и значительными по содержанию и по объему являются два фрагмента на тюркском языке.

рем

младенец Христос отламывает кусок каменных яслей и вручает его волхвам. Они бросают слишком тя­ желый камень в колодец, и вдруг над колодцем поднимается осле­ пительное сияние. Волхвы начинают каяться в содеянном, и «от

того случая причиной почитания огня волхвам служит это обсто­ ятельство» »БшмврсяясямсяяужрМовлииувиоу теивииыив.о теосп, тот инсо сяфр>иояе )уом гдраеа­;ооыигаелаозеаКвтаентаег цгог

геивгвчюа«виоIXяигдосоииеамоеивоеиюиоайиеуозещвги9аиояО

иаиамиаиГа пиивгиаеещвоьгнтабг вгиадеемезоеееиар.еи одииРентыщмыгоин оо твек зодотаяи вгиаеая привгиасвоие

оМамя