- •Введение
- •1. Философия, ее смысл и функции
- •1. 1. Предмет и структура философии. Круг ее проблем
- •Функции философии и ее значение в деятельности специалиста
- •Литература
- •2. Философия древних цивилизаций
- •2.1. Древнеиндийская философия
- •2.1.1. Условия бытования индийской цивилизации
- •Предфилософия Индии как переходная форма от мифологического мировоззрения к философскому (Веды, Упанишады)
- •2.1.3. Индийская протофилософия (т.Е. Перворожденная философия - бхагаватизм, джайнизм, буддизм)
- •Индийская философия (веданта, санкхья, вайшешика, ньяя, миманса, чарвака-локаята)
- •Литература
- •Философия Древнего Китая
- •2.2.1. Особенности формирования древнекитайской философии
- •2.2.2. Философия конфуцианства
- •2.2.3. Проблема человека и государства в философии моизма и легизма
- •2.2.4. Космос, человек и общество в философии даосизма
- •Литература
- •2.3. Античная философия
- •2.3.1. Социокультурные предпосылки становления античной философии
- •2.3.2. Становление первых натурфилософских программ
- •2.3.3. Гераклит "темный", его противники и последователи
- •2.3.4. Античные атомисты и их великая гипотеза
- •2.3.5. Испытание разума философией софистов. Сократ
- •2.3.6. Платон и мир его идей
- •Научная программа Аристотеля. Ее прошлое и настоящее
- •2.3.8. Великие завоевания эллинизма
- •6. Чанышев а.Н. Аристотель. М., Мысль, 1961. 199 с.
- •3.1.2. Начальный период схоластики и ее расцвет
- •Упадок схоластики (Рождер Бэкон, Дунс Скотт)
- •3.2. Философия Возрождения
- •3.2.1. Основные черты Ренессанса и гуманизма
- •3.2.2. Философские взгляды Макиавелли
- •3.3. Философия Нового времени
- •3.3.1. Характеристика социально-экономических условий конца хуi - начала хуii века
- •3.3.2. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени
- •3.3.3. Сущность революции xуii века: Галилей, Декарт, Ньютон
- •Материализм т.Гоббса.Учение о субстанциях б.Спинозы и г.Лейбница
- •3.3.5. Социальная философия Нового времени
- •Литература
- •3.4. Философия Просвещения
- •Условия и предпосылки формирования философии Просвещения
- •3.4.2. Энциклопедисты. Французский материализм хуiii века
- •Человек, общество и государство в философии Просвещения
- •Литература
- •3.5. Немецкая классическая философия
- •Социально-экономические условия и духовные предпосылки возникновения классической немецкой философии
- •3.5.2. Гносеологические проблемы в философии и.Канта
- •3.5.3. Система абсолютного идеализма и диалектическая логика Гегеля
- •3.5.4. Антропологический материализм л.Фейербаха
- •Словарь философских понятий
- •Оглавление
Предфилософия Индии как переходная форма от мифологического мировоззрения к философскому (Веды, Упанишады)
Перед возникновением древнеиндийской философии уже сложились (начали складываться в 3 тысячелетии до н.э.) Веды - грандиозный свод мифологизированных "священных" текстов, являвших собой плод откровения мудрецов и представлявших собой очень разнообразное древнее знание (веды - знание), начиная от картин мироздания и гимнов богам и кончая практическими наставлениями жизни вплоть до заговоров. (Труд действительно большой: 4 части, причем в одной из них 1028 гимнов богам, а в другой более семисот заговоров на все случаи жизни).
В ведах уже намечаются контурно философские образы, например, Притхиви - безграничная мать-земля, родительница богов, мироздание (джагат) как область и результат заведования богов и, конечно, учение о человеке, доводимое до оригинальнейшего учения о его душе. Человек здесь - часть живой природы, имеющий как и все ее жители (вплоть до растений) смертное тело и бессмертную душу. Последняя существует, странствуя, переселяясь со смертью организма в другие организмы. Такое ее существование названо сансарой. Души в растениях, животных и людях разносовершенны, а их попадание в новое тело зависит от поведения и благочестия человека, даже от качества исполнения закона своей варны. Странствие души организовано как поощрение-наказание: за нерадивое исполнение закона варны новорожденная душа могла оказаться в более низкой варне. (Это карма - закон возмездия). Души благочестивых брахманов в награду освобождались от новых рождений (мокша) и тем самым освобождались от мук, связанных с пребыванием в телах. Это учение о душе, пожалуй, становится стержнем древнеиндийской философии, вокруг него так или иначе вращается философская мысль, давая поразительные результаты. Пока же отметим два важных события: 1) возникшую борьбу кшатриев с брахманами за идеологическое господство, побудившую последних усложнить религию, создав так называемый брахманизм (и ныне господствующий в Индии). Усложнению подвергся главным образом обряд жертвоприношения; 2) благодаря этому лесные отшельники, не имевшие средств для осуществления брахманских обрядов, сделали из них свертку, превратив их во внутричеловеческие ритуалы, подготовив тем самым йогу и буддизм. И еще отметим важный факт: преодоление мифологии началось (осознованно или нет) ее же последними творцами в последних частях вед, где, творцы гимна о сотворении мира вопрошали: "Кто воистину знает? Кто здесь провозгласит? Откуда родилось, откуда это творение?... Откуда это творение появилось: может, само создало себя, может нет" /1, с. 70-72/.
Поскольку веды должны были доходить до низов, из них сделали популярное сжатое изложение, содержащее плоды только человеческой мысли, а не сверхъестественного откровения. Упанишады (буквально: "сидеть около") - мудрые наставления учителя ученикам, сидящим около его ног. И в тех, и в других сделан шаг от мифологии к философии, но все еще не радикальный. И, более того, мифология своеобразно еще и усилена введением атмана и брахмана (брах-мо). Атман это не только генетическое начало, от которого все происходит, но и сознательное существо, творец мира. Брахмо - это отвлеченное философское начало, абстрагированное от бога Брахмана. Атман, Брахмо и Пуруша (ведийский мужчина - Вселенная,которого боги принесли в жертву и создали из него лошадей и гимны, коров и напевы, солнце и жертвенные формулы, пространство и ветер, небо и землю, и даже богов Индру и Агни) по содержанию синонимы, однако не заменяются одним словом из-за важных различий для человека. Определяющийся в мире человек может стать Брахманом и обрести высшее, божественное состояние. Он может стать атманом как активным началом всего сущего. Если же он станет атманом-брахманом, то окажется началом, причиной, вызывающей соединение. Он может стать таковым, но ... через осознание (самозаверения) и веру в это. Последнее и есть фактически не ослабление, а усиление мифологии в жизни.
В Упанишадах намечаются гносеологические находки. Так, поскольку знание о жертве, как знание вообще, ценится столь высоко, что заменяет саму жертву, то из этого впервые возникает ритуал сосредоточенного размышления (указываются поза размышляющего, способ дыхания, местоположения и т.д.), трансформирующийся в познании высших истин в метод йогической интуиции (сдерживай дыхание, прекрати деятельность чувств, сосредоточенно размышляй и предайся созерцательному исследованию в полном слиянии этих операций).
В Упанишадах рассматривается и такая философская проблема, как цель жизни. Высшая цель жизни - слияние с атманом-брахманом еще при жизни: освобождение от сансары и достижение "мира Брахмана" после смерти. Это путь отречения от утилитарных ценностей жизни, подавления страстей, добродетели к нищим, освобождения от привязанностей.