Античная философия
и ударяясь один о другой; однако они не говорят, откуда начало природного движения (5.55).
4. Аристотель: Демокрит же и Левкипп говорят, что (все) прочее состоит из неделимых тел, последние же бесконечны числом и бесконечно разнообразны по формам; вещи же отличаются друг от друга (неделимыми), из которых они состоят, их положением и порядком (5.58).
7. Симплиций: Приверженцы Левкиппа и Демокрита, называя мельчайшие первотельца атомами, (принимали, что) соответственно различию внешних форм, положению и порядку их все те же тела становятся теплыми, которые сложены из более острых, более тонких и занимающих более сходственное положение первотелец, холодными же и жидкими (становятся) все те (тела), которые (состоят) из противоположных (указанным атомов), и первые (тела) блестящи и светлы, вторые же темны и мрачны (5.59).
Диоген Лаэртский: [Демокрит] Начала Вселенной суть атомы и пустота, все остальное лишь считается существующим. Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее: Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся во Вселенной и этим порождают все сложное — огонь, воду, воздух, землю, ибо все они суть соединения каких-то атомов, которые не подвержены воздействиям и неизменны в силу своей твердости. Солнце и луна состоят из таких же телец, гладких и круглых, точно так же, как и душа; а душа и ум — одно и то же (7.373).
10. Секст: [Демокрит говорит]: «(Лишь) в общем мнении существует сладкое, в мнении — горькое, в мнении — теплое, в мнении — холодное, в мнении — цвет, в действительности же (существуют только) атомы и пустота».
28. Цитата из сочинения «Об уме» Левкиппа (Демокрита): «Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости» (5.66).
Диоген Лаэртский: Все возникает по неизбежности: причина всякого возникновения — вихрь, и этот вихрь он называет неизбежностью. (7.373).
Аристотель: Демокрит, отбросив целевую (причину), все, чем пользуется природа, сводит к необходимости (5.67).
32. Аристотель: А именно, некоторые недоумевают, есть ли (случай) или нет. Ведь ничто не возникает случайно, говорят они, но есть какая-либо определенная причина у всего того,
93
Античная философия
относительно чего мы говорим, что оно возникает само собой или случайно.
Симплиций: Слова: «подобно древнему учению, отвергающему случай», по-видимому, сказаны относительно Демокрита. А именно, хотя он в своем учении об образовании мира и пользовался, по-видимому, случаем, однако при (объяснении) более частных (фактов) он утверждает, что случай не является причиной чего-либо, но (все) он относит к другим причинам, как, например, причиной отыскания сокровища (он считает) копание (земли) или посадку оливкового дерева, причиной же того, что был разбит череп лысого, орла, сбросившего черепаху, чтобы разбить ее скорлупу (5.67—68).
37. Стобей: Эпикур. В жизни мудреца случай играет незначительную роль, самое же важное и самое главное (в ней) ум устроил и постоянно в течение всей жизни устраивает и будет устраивать.
«Люди измыслили идол (образ) случая, чтобы пользоваться им как предлогом, прикрывающим их собственную нерассудительность. Ибо редко случай оказывает сопротивление разуму, чаще же всего в жизни мудрая проницательность направляет (к достижению поставленной цели)» (5.69).
[УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ] *!
51. Секст: В сочинении «Об идеях» он говорит: «Из этого правила человек должен узнать, что он далек от (подлинной) действительности» (что от него действительность скрыта). И еще (там же он говорит): «В самом деле, мы ничего ни о чем не знаем, но для каждого из нас в отдельности его мнение есть (результат) притекающих (к нему образов)».
И еще: «Однако (далее) выяснится, что трудно познать, какова каждая (вещь) в действительности» (.5.75).
64. Аристотель: Демокрит же и Левкипп... полагали истину в мире чувственных явлений (5.78).
70. Аэций: Левкипп, Демокрит: ощущения и мысль суть изменения тела. Левкипп, Демокрит, Эпикур: ощущение и мышление возникают вследствие того, что приходят извне образы. Ибо никому не приходит ни одно ощущение или мысль без попадающего в него образа(5.80).
76. Секст: В «Канонах» он говорит, что есть два вида познания, из коих познание посредством логического рассуждения он называет законным и приписывает ему достоверность в суж-
94
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
дении об истине, познание же посредством ощущений он называет темным и отрицает пригодность его для распознания истины.
Говорит же он буквально следующее: «Есть два рода познания: один — истинный, другой — темный. К темному относятся все следующие (виды познания): зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Что же касается истинного (познания), то оно совершенно отлично от первого». Затем, отдавая предпочтение истинному (познанию) перед темным, он прибавляет: «Когда темный (род познания) уже больше не в состоянии ни видеть слишком малое, ни слышать, ни обонять, ни воспринимать вкусом, ни осязать, но исследование (должно проникнуть) до более тонкого (недоступного уже чувственному восприятию), (тогда на сцену выступает истинный (род познания), так как он в мышлении обладает более тонким познавательным органом)» (5.84—85).
95. Теофраст: Видение, по его мнению, возникает от отражения. О последнем он учил оригинально. А именно (по его учению) отражение не прямо возникает в зрачке, но воздух, лежащий между глазом и видимым (предметом), получает отпечаток, сдавливаясь видимым и видящим. Дело в том, что от всего всегда происходит некоторое истечение. Затем воздух, став плотным и приняв иной цвет, отражается во влажной (части) глаз. Плотное не принимает (отражения), влажное же пропускает (его). Поэтому влажные глаза для зрения лучше сухих (5.90).
[ПОЛИТИКА]
Стобей: Интересы государства должно ставить выше всего прочего, и должно заботиться, чтобы оно хорошо управлялось. Чтобы содействовать этому, не следует бороться против справедливости и для своей (личной) пользы применять насилие против общего блага. Ибо хорошо управляемое государство есть величайший оплот: в нем все заключается и, когда оно сохраняется, все цело, а погибает оно, с ним вместе и все гибнет (5.167-168).
Зол. изр. 13. Приличие требует подчинения закону, власти и умственному превосходству (5.168).
Зол. изр. 15. Тяжело находиться в повиновении у худшего (5.168).
440. Стобей: Гражданская война есть бедствие для той и другой враждующей стороны. Ибо и для победителей и для побежденных она одинаково гибельна (5.168).
95
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
443. Бедность в демократии настолько же предпочтительнее так называемого благополучия граждан при царях, насколько свобода лучше рабства (5.168).
448. Общая нужда тяжелее частной нужды отдельного человека. Ибо в случае общей нужды не остается никакой надежды на помощь (5.169).
[ЭТИКА]
274. Епифаний: Он (Демокрит) сказал, что есть единая цель у всего и что «хорошее расположение духа» есть самое лучшее, печали же являются границами дурного (5.153).
279. Стобей: Граница между полезным и вредным есть удовольствие и неудовольствие (5.154).
284. Стобей: Счастье и несчастье — в душе (5.155).
286. Зол. изр. 6. Не телесные силы и не деньги делают людей счастливыми, но правота и многосторонняя мудрость (5.155).
Зол. изр. 26. У кого характер упорядочен, у тех и жизнь благоустроена (5.156).
Порфирий: Житъ дурно, неразумно, невоздержанно и нечестиво — значит, говорил Демокрит, не только плохо жить, но медленно умирать (5.156).
Зол. изр. 27. Быть хорошим (человеком) — значит не (только) не делать несправедливости, но и не желать (этого) (5.157).
Зол. изр. 33. Честный и бесчестный человек познаются не только из того, что они делают, но и из того, чего они желают (5.157).
309. Стобей: не говори и не делай ничего дурного, даже если ты наедине с собой. Учись гораздо более стыдиться самого себя, чем других (5.157).
313. Стобей: Мужество делает ничтожными удары судьбы (5.158).
Зол. изр. 8. Быть верным долгу в несчастье — великое дело (5.158).
Стобей: Справедливость есть исполнение долга, несправедливость — неделание того, что должно, уклонение (от выполнения своих обязанностей) (5.158).
Зол. изр. 65. Не стоит жить тому, у кого нет ни одного истинного друга (5.165).
Зол. изр. 64. Дружба одного разумного человека дороже дружбы всех неразумных (5.165).