- •1. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.
- •2. Предмет и структура философии. Специфика философского знания. Основные проблемы философии. Роль философии в культуре.
- •3. Философия Древнего Востока.
- •4. Античная философия: этапы эволюции, круг основных проблем.
- •5. Натурфилософский период античной философии. Проблема первоначала.
- •6. Философия Гераклита и элеатов.
- •7. Основные принципы античного атомизма. Учение Демокрита о познании.
- •8. Античная классика: Сократ и софисты.
- •10. Философия Аристотеля.( 384 - 322 гг.)
- •11. Эллинистическо-римская философия (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм).
- •12. Особенности, проблемы и этапы развития западной средневековой философии (а. Августин, ф. Аквинский).
- •13.Философия эпохи Возрождения (гуманизм, антропоцентизм, пантеизм, натурфилософия).
- •14. Проблема метода в философии XVII в. (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •15. Проблема субстанции в рационалистической метафизике р. Декарта, б. Спинозы, г. Лейбница.
- •16. Т.Гоббс и д.Локк о государстве и естественных правах человека.
- •17. Философия д.Беркли и д.Юма.
- •18. Философия эпохи Просвещения.
- •19. Общая характеристика немецкой классической философии.
- •20. Критическая философия и. Канта. Теория познания, практическая философия.
- •21. Диалектическая система г. Гегеля.
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •23.Основные идеи философии марксизма.
- •24. Характерные черты и этапы развития русской философской мысли.
- •25. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии.
- •2.2 Западничество
- •26. Русская философия XIX- начала XX вв.
- •27. Философия русского космизма.
- •28. Общая характеристика западной философии хх – начала XXI вв.
- •29. Философский позитивизм: основные идеи и этапы развития.
- •30. «Философия жизни» (в.Дильтей, г.Зиммель, а. Бергсон, а.Шопенгауэр, ф.Ницше).
- •31. Философия экзистенциализма (с.Кьеркегор, к.Ясперс, м.Хайдеггер, ж.-п.Сартр, а.Камю).
- •32.Философская герменевтика (м.Хайдеггер, г.Гадамер, п.Рикер)
20. Критическая философия и. Канта. Теория познания, практическая философия.
КАНТ (1724-1804) родился в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором университета, писал свои труды и умер в 1804. Творчество Канта делится на два этапа – докритический и критический. В работах докритического периода Кант – эмпирик, в работе “Всеобщая естественная история и теория неба” он выдвинул знаменитую гипотезу о происхождении Солнечной системы из гигантской газовой туманности. Он изучал взаимосвязь приливов и вращения Земли, разработал систему классификации животного мира, выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас. Критический период начинается с работ: “Критика чистого разума”, “Критика практического разума”, “Критика способности суждения”. Кант пришел к выводу, что знание неоднородно, есть разные объекты познания, которым соответствуют различные типы познавательной деятельности, не сводимые друг к другу. Более того, есть духовные способности, не сводимые к познанию. “Ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы осмыслить. Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы”. Как же протекает процесс познания? Прежде всего, Кант различает не зависящий от наших ощущений и мышления мир – мир “вещей в себе”. Для теоретического познания мир вещей в себе закрыт. Однако существует мир феноменов, явлений – мир чувственных предметов, мыслимых рассудком. В нашем знании всегда присутствуют априорные и апостериорные элементы. Априорное (от лат. Priori – из предшествующего) знание предшествует опыту и независимо от него. Априорное знание нельзя отождествить с врожденными идеями, поскольку оно не существует само по себе, а лишь “оформляет” чувственность. Само понятие “врожденности” уже предполагает источник возникновения априорных знаний, что выводит нас за рамки феноменов, невольно обращается к “вещам в себе”. Апостериорное (из последующего) знание – знание, получаемое из опыта.
Характеризуя взаимоотношение нашего опыта с миром “вещей в себе”, Кант пользуется понятием “трансцендентальный” (выходящий за пределы). “Трансцендентальный”, в понимании Канта, это относящийся к познанию, которое интересуется не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание возможно априори. Трансцендентальный – это выходящий за пределы эмпирического опыта с помощью априорных форм. Трансцендентальный означает выходящий за пределы любого возможного опыта, находящийся по ту сторону теоретического познания; это не столь предмет знания, сколько веры; непознаваемый. Синтез чувственности и рассудка осуществляется с помощью силы воображения. Она проявляется в присоединении различных представлений друг к другу, в создании единого образа. Сила воображения проявляется в воспроизведении в памяти однажды созерцаемого. Синтетическая способность проявляется также в апперцепции, в “узнавании” человеческих представлений. Процедура узнавания применяется к самому себе как единому субъекту всех познавательных актов – Кант назвал единство человеческого познающего Я трансцендентальным единством апперцепции. Процесс познания оказывается не воспроизведением “вещи в себе”, а конструированием мира явлений: “рассудок не черпает свои законы (априори) из природы, а предписывает их ей”. Кант ставит задачу, выявить особенности различных видов познания, лежащих в основе различных наук. В “Критике чистого разума” он задает три вопроса: как возможна математика, естествознание и метафизика. Математика опирается на априорные формы чувственного созерцания – пространство и время. Естествознание основывается на рассудке. Рассудок – это способность оперировать понятиями. Понятия есть продукт синтеза данных опыта и категорий. Категории – схема мышления, это априорное содержание понятия, не зависящая от опыта. Деятельность рассудка предполагает выделение в познании субъекта и объекта. Рассудок – это способность создавать единство явлений, феноменов посредством правил. Основанием метафизики – это разум – способность вносить единство в сами правила. Разум высшая инстанция для рассудка. Поскольку разум стремиться к “безусловному синтезу”, он закономерно приходит к трем идеям. Идея по Канту является “вещью в себе”. Первая – идея абсолютного единства субъекта, идея души. Вторая – идея единства явлений, идея о мире как безусловной целостности. Третья – абсолютного единства всех предметов мышления, идея бога. Человек принадлежит миру явлений и одновременно он и “вещь в себе” (ноумен). Соответственно, человек имеет два характера – эмпирический и ноуменальный. Ноуменальный обладает “свободой причинности”, он действует сообразно идеи свободы. Человека нельзя познать с помощью чистого разума, к нему нельзя подходить как к явлению. Объекту. Его можно познать только изнутри, как субъекта свободного. Но это особая познавательная способность. Практический разум – это основание воли, он говорит человеку о необходимости действия вне зависимости от возможных последствий этого действия. Практический разум формирует априорные понятия о “вещах в себе”. Идея Бога приобретается благодаря практическому разуму. Находясь в рамках практического разума, можно лишь обнаружить императивы (повеления) в душе человека.