Литература 3 волны эмиграции

3 волна эмиграции приходится в основном на 70-е годы – начало 80-х. Эпоха «оттепели» закончилась разгромом литературных журналов «Новый мир» и «Молодая гвардия», а последующий этап развития общества оказался связан с постепенным уменьшением степени свободы мысли. Усилился цензурный контроль над литературой. Основной, типичной причиной эмиграции творческой интеллигенции в 70-е годы послужили либо невозможность (или крайняя затруднённость) публикации произведений, либо нападки со стороны официозной критики. Эмигранты 3 волны искали свободы, причём, пожалуй, было бы неверно сказать, что это были поиски именно свободы творчества. Свобода творчества как такового заложена в самой его природе, и творить человек может то и так, что и как ему подсказывает его внутренний голос, его духовный настрой. Другое дело свобода обнародовать свои мысли. В большинстве своём эмигранты 3 волны искали именно такой свободы, а также многие из них – не в последнюю очередь и лучших условий жизни.

Можно сказать, что в эстетическом отношении литература 3 волны эмиграции принципиально не отличается от литературы, публиковавшейся в Советском Союзе. Точно так же и основные идеологические течения отечественной литературы спроецировались на такие же идеологические потоки эмигрантской литературы. В отечественной литературе сложились две линии духовной оппозиции: новомировская (западническая) и молодогвардейская (почвенническая). В эмигрантской литературе тоже сложились две достаточно чёткие линии, и разделяет их отношение к России – бывшей родине.

• Одни писатели, уехав из нашей страны, порвали с ней, не считали её родиной и относились к ней в той или иной степени холодно (С. Довлатов, Ю. Алешковский, В. Аксёнов и др.). Степень этой отчуждённости могла быть разной. Например, И. Бродский вообще считает себя гражданином мира, и для него одинаково дорогими и родными являются, скажем, Ленинград и Венеция. А что касается, к примеру, А. Синявского или В. Марамзина, то они высказываются о России с ненавистью, выражая её совершенно недвусмысленно. А. Синявский, например, пишет, что «либо миру быть живу, либо России».

• Другие (В. Максимов, Г. Владимов, Э. Лимонов и др.) и в эмиграции продолжали считать Россию своей страной и ощущали с ней духовную связь. Если у них были претензии к советскому государству, то на саму страну это не распространялось.

Заметим, что А.И. Солженицын и А.А.Зиновьев никогда не относили себя к писателям-эмигрантам 3 волны, так как они не эмигрировали, а были насильственно высланы из Советского Союза. В 90-е годы, когда появилась возможность возвращения, оба вернулись в Россию.

И.А. Бродский

Он начал писать стихи с 17 лет. Не публиковался и был известен в основном в кругу молодых поэтов, группировавшихся вокруг А.А. Ахматовой. С 1964 года печатался за границей, в 1972 году эмигрировал.

С особым уважением относился к поэзии начала Х1Х века, к творчеству М. Цветаевой, Б. Слуцкого. В творчестве самого И. Бродского критика всегда отмечала мотив тоски как ведущий, определяющий. Причём эта тоска обращена не к каким-либо земным проблемам, а к вечности, она разрастается до космических масштабов. Лирический герой, с одной стороны, живёт мечтой о возвышенном, а с другой стороны, сам иронизирует над этими мечтами, понимая, что его идеалы несовместимы с действительностью. Окружающая реальность обыденна и безнадёжна в своей пошлости, она настолько бездуховна, что навевает поэту образ вечной зимы:

В этих грустных краях всё рассчитано на зиму: сны,

стены тюрем, пальто, туалеты невест – белизны

новогодней, напитки, секундные стрелки.

Воробьиные кофты и грязь по числу щелочей;

пуританские нравы. Бельё. И в руках скрипачей –

деревянные грелки.

(«Конец прекрасной эпохи», 1969)

Одним из самых известных является цикл И.А. Бродского «Часть речи», написанный в 1972-1976 годах. Лирического героя не занимает социальная проблематика – он размышляет о вечных вопросах бытия. Его заботят вопрос смысла жизни, проблема смысла творчества. Весь цикл представляет собой философское осмысление жизни, прошедшее через призму переживаний и впечатлений лирического героя. Его мировосприятие подобно «безумному зеркалу», по-своему отражающему мир.

В этом цикле выражается одна из самых важных идей поэта – мысль о соотношении между поэтом, поэзией и языком. Бродский понимает язык как некое высшее начало, источник и вдохновения, и смысла творчества:

Всё, что творил я, творил не ради я

славы в эпоху кино и радио,

но ради речи родной, словесности.

(«1972 год», 1972)

Поэт же есть некая «часть речи». По И. Бродскому, не язык является инструментом поэта, а, наоборот, поэт – это своеобразный инструмент для самореализации языка и продолжения его жизни. Ведь если на определённом языке создано истинно художественное произведение, которое будет жить в веках, то вместе с ним и язык навечно останется живым.

В творчестве И. Бродского значительный пласт составляют стихи на религиозные темы. Поэт с большим интересом воспринимал библейскую историю и посвящал стихи отдельным её эпизодам. Эти произведения представляют собой не простой поэтический пересказ Библии, а авторскую интерпретацию некоторых эпизодов из Ветхого и Нового Заветов: «Исаак и Авраам», «Сретенье», «Бегство в Египет», «Рождественская звезда», «Магдалина», «Гефсиманский сад» и др. Например, в «Рождественской звезде» И. Бродский представляет нам реалии библейской истории – рождения Спасителя, но при этом развитие сюжета сопровождается конкретизированными и психологизированными деталями, такими, как огромные размеры всего окружающего для ребёнка, только что появившегося на свет. Эта конкретность и психологичность сочетаются с философичностью произведения.

Еще один интересный тематический пласт – это стихи о путешествиях, разных странах и городах. И. Бродский провозгласил себя гражданином мира и одинаково тепло воспринимал различные места, в которых видел красоту и поэтичность. Правда, в молодости он писал:

Ни страны, ни погоста

Не хочу выбирать.

На Васильевский остров

Я приду умирать.

Но впоследствии жизнь внесла некоторые коррективы в его мировосприятие, и понятие родины стало для него иным, хотя в стихах И. Бродского есть отклик на события, происходившие в Советском Союзе («На смерть Жукова», «Стихи о зимней кампании 1980 года», «Представление»). Но точно так же интересны могли быть для него события, происходившие в любой точке мира. Вообще, после отъезда И. Бродского за рубеж в его творчестве одно из главных мест занимают стихи «географического» плана, посвящённые путевым впечатлениям: «Роттердамский дневник», «Темза в Челси», «Мексиканский дивертисмент», «Декабрь во Флоренции», «В Англии», «Римские элегии» и т.д. Если рассмотреть всё это в единстве, то получится некий пёстрый «глобус», некая картина мира, который разнороден и вместе с тем един. Для Бродского вообще очень важна была идея неразрывности пространства (как и времени). Он полагал, что литература призвана говорить прежде всего о пространстве и времени.

И всё же лейтмотивом поэзии И. Бродского остаётся мотив одиночества и мировой тоски, которая приобретает экзистенциальный характер, если учесть, что для И. Бродского характерен космизм мироощущения.