Лекция №8.doc философия
.docНовый вариант принципа все во всём. Монада есть микрокосм и зеркало Вселенной. Всякая субстанция – как целый мир, как живое зеркало Бога или же всей вселенной, она отражает её (вселенную). Вселенная умножается во столько раз, сколько существует субстанций. Всякая субстанция несёт в себе особенности бесконечной мудрости и всемогущества Бога, подражая Ему по мере своих возможностей: она отражает, хотя и смутно, всё происходящее во вселенной, прошлое, настоящее и будущее. По Лейбницу, с тех пор как всякая монада стала постоянным живым зеркалом вселенной, зеркалом всех событий вселенной, мы, если обладаем достаточно проницательным пытливым умом, можем распознать в мельчайшей монаде всё, что произошло, происходит и произойдёт в будущем, сможем увидеть, то, что отдалённо во времени и пространстве, полную историю вселенной. В душе каждого из нас (как во всякой монаде) представлена единая связь вселенной, но только в неопределённом будущем станет возможным объединение того, что пока от нас скрыто. Смысл этой концепции Лейбниц передал выразительной формулировкой: настоящее всегда несёт в себе зародыш будущего. В каждом мгновении присутствует совокупность времён и событий во времени.
Теория виртуального знания всего. В Новом опыте о человеческом разуме Лейбниц критикует идеи, согласно которым человек рождается как чистая доска (tabula rasa). Каждая монада содержит внутри себя отражение всей жизни Вселенной. Но поскольку душа каждого человека представляет из себя монаду, Лейбниц заключает, что знание человека о себе раз и навсегда включает всё то, что с этим человеком когда-либо случится. Лейбниц начинает разрабатывать концепцию, согласно которой интеллект и его деятельность apriori предшествуют опыту. У Р. Декарта была теория врождённых идей, Лейбниц же полагает, что речь идёт не о реальной форме врождённости, а о виртуальной. Идеи находятся в разуме в зародышевом состоянии, они врожденны потенциально. Лейбниц решительно признал, что припоминания Платона обоснованы и следует допустить даже больше. Потенциально душа знает всё.
Восстановление “финализма” и преформизм. Лейбниц использует термин Аристотеля энтелехия, потому что субстанции содержат в себе собственную детерминацию и сущностное совершенство, т.е. собственную внутреннюю цель. По Лейбницу развитие есть развёртывание внутреннего изначально заложенного содержания каждой монады, уже существующих задатков, это учение называется преформизм (от лат. заранее образую). Научная революция, Ф. Бэкон и особенно Р. Декарт произвели в истории западной философии радикальный переворот. Методы, параметры и коэффициенты, позаимствованные из математики и физики, казались единственно приемлемыми и в области философии. Но представлялись неправильными два понятия: цели или конечной причины и субстанции. Лейбниц использует именно эти понятия, отстаивая их вечность, он попытался синтезировать античное и новое в философии. В попытке пересмотреть древних в свете науки и сплавить их идеи, придав им новое качество, заключается значение Лейбница. В новой науке явления объяснялись механически. Протяжённость и движение считались достаточными причинами для адекватного разъяснения вещей. Я не хочу обвинять современных философов, пытающихся изгнать из физики конечные причины, тем не менее, я вынужден признать, что последствия этого мне кажутся опасными. Будто Бог не имел в виду никакой цели и никакого блага, когда приступал к действиям, как будто бы благо не являлось объектом его воли. Наоборот, я полагаю, что здесь-то и нужно искать начало всех законов природы и всего сущего, ибо в намерения Бога всегда входит самое лучшее и самое совершенное. Во вселенной нет ничего, что не касалось бы нас и не приспособлялось бы к тому вниманию, какое Бог оказывает нам. Поэтому, когда мы видим какой-либо хороший результат или какое-нибудь совершенство, происходящее или вытекающее из творений Бога, мы можем с уверенностью сказать, что Бог имел его целью. Он ничего не совершает случайно. Мы видим, потому что у нас есть глаза, или потому, что глаза созданы для того, что бы видеть?
Закон тождества неразличимых в контексте квантовой теории. Если все монады представляют всю вселенную, как же они различаются между собой? Существует отличие по уровню восприятия, но как тогда монады отличаются в каждой группе? Точно известно, что, несмотря на принадлежность к одному виду, два листа, два яйца, два тела никогда не бывают совершенно сходными, и бесчисленное множество разновидностей, определяются как другие особи, но не виды. Лейбниц формулирует принцип тождества неразличимых или принцип отрицания тождества и всеобщего различия. Не существует двух неразличимых субстанций, если допустить, что могут существовать две неразличимые субстанции, то они неизбежно совпадут и станут единой тождественной субстанцией. Придворные дамы пытались опровергнуть философа, они искали два одинаковых листика на одном дереве. Закон тождества неразличимых устанавливает, что любая возможная позиция занята только один раз. Как оказалось этот закон не срабатывает в микромире. Квантовая теория принесла идею тождественности, идентичности, точности объектов микро-мира, определённости атомов. В макро-мире не существует двух систем, которые были бы одинаковы, из миллиардов планетарных систем звёзд не найдётся и двух совершенно одинаковых. Атомным же явлениям свойственны определённые формы в противоположность произвольно меняющимся формам в классической механике. Два атома железа, золота или кислорода идентичны, поскольку их электронные орбиты квантованы, одинаковы очертания электронных орбит, одинаково расстояние между ними.
Принцип предустановленной гармонии. Ещё одно свойство монад отражено в суждении: у монад нет окон, через которые что-либо может войти или выйти. Физическое взаимодействие монад невозможно. Это порождает проблему, каким образом осуществляются отношения между монадами, как может какая-нибудь монада знать, что существуют другие. Лейбниц нашёл фантастическое решение, которое получило название системы предустановленной гармонии. И стало своеобразной эмблемой системы Лейбница. Создавая монады, Бог сделал всех их одновременно взаимосогласованными, причём основанием согласованности каждой из них со всеми остальными является их собственная природа. Взаимодействие, согласие тела и души есть результат гармонии, которую установил Бог, внешняя причина, которая всё регулирует. Это является распространением теории двух часов, которые отбивают одно и то же время в один и тот же момент, потому что работают синхронно. У Лейбница бесконечное количество часов, всем им установлено Богом отбивать одно и то же время и в один и тот же момент не потому, что они влияют друг на друга, но потому, что каждые из них являются совершенно точным механизмом. Тем, кому предустановленная гармония казалась странной, Лейбниц указывал, какое прекрасное доказательство давала она существованию Бога. Субстанции не действуют друг на друга, но все согласованно отражают Вселенную, каждая со своей точки зрения.
Теория нашего мира как лучшего из всех возможных. Именно Лейбниц ввёл в философию термин теодиция, происходящий от греческих слов Бог и право. У Лейбница можно найти доказательства существования Бога. В основном они повторяют аргументы Аристотеля и Ф. Аквинского о существовании первопричины, самого лучшего и т.д., у Лейбница – последнее достаточное основание, последняя причина, высшее совершенство. Существует бесконечное количество возможных миров, но Бог решил сотворить лучший из миров. При творении универсума Он избрал план наилучший, соединяющий в себе величайшее многообразие вместе с величайшим порядком. Он мог бы сотворить мир без зла, но этот мир не был бы так хорош, как действительно существующий мир. Вот почему большое благо логически связано с некоторым злом. Пример, глоток холодной воды в жару, когда вы страдаете от жажды, может дать такое удовольствие, что вы подумаете, что стоило испытать жажду, хотя она и была мучительна, потому что без неё не было бы так велико последующее наслаждение. Наказание служит средством исправления, зло часто помогает больше полюбить благо, а иногда способствует усовершенствованию того, кто его терпит. Зло есть теневой компонент гармонии и не создано Богом, но лишь допущено с целью подчеркнуть добро. С другой стороны зло есть изначальное несовершенство человека. Для Бога логически невозможно даровать свободу воли и в то же самое время повелеть греху не быть. Бог сделал человека свободным, но Он предвидел, что Адам съест яблоко, и что грех неизбежно повлечёт за собой наказание.
Выводы из монадологии в контексте современной науки. Во-первых, теория лучшего мира была высмеяна Вольтером, всё к лучшему, можно не принимать в расчёт зло, например, землетрясение и смерть тысяч человек. Б. Рассел назвал теорию Лейбница пустой оптимистической метафизикой для принцесс.
Во-вторых, мы можем рассматривать учение о монадах как фантастику. Самый главный вопрос: как может материальный мир состоять из нематериальных частиц? Что значит – материальный мир лишь видимость? Самое странное в том, что можно увидеть удивительное сходство с интереснейшими проблемами современного естествознания. Ядро атома по сравнению с самим атомом имеет такой же размер, как кончик иголки по сравнению с куполом собора, то есть в атоме не так уж много материального. Квантовая теория рассматривает электроны не как материальные частицы, а как волны.
В-третьих, невозможно рассматривать единицы мироздания без окон и дверей. Согласно Лейбницу, монады не подчиняются действиям законов причины и следствия: между ними не существует причинной связи. Противореча сам себе, Лейбниц выдвинул принцип совершеннейшей связи. Этот принцип соответствует современным представлениям. Вот что можно прочитать у Лейбница. Всё существующее взаимосвязано, всякое изменение затрагивает все субстанции. Вселенная, какова бы она ни была, в своей совокупности есть как бы океан, малейшее движение в нём распространяет своё действие на самое отдалённое расстояние, хотя, конечно, с убылью силы. Всё дышит взаимным согласием. В природе нет ничего бесполезного, и всё спутанное должно развернуться.
В-четвёртых, монадология предписывает воспринимать человеческие поступки не только как предикаты, неизбежно включённые в субъект, но ещё и как предусмотренные и предназначенные Богом от века события. В таком подходе свобода кажется иллюзорной. Система Лейбница так же детерминистична, как и система Спинозы.
В-пятых, многие методологические принципы Лейбница нашли применение в современном естествознании: наличие переходных форм неживое-живое-человек, диалектика непрерывности (природа не делает скачков) и квантованности (монады без окон и дверей), принципы взаимосвязи и свёрнутости всего в сознании.
Наконец, если непротяжённые монады – то, из чего мир состоит, то эта логика рассуждений приводит к одному из самых глубоких вопросов науки и философии. Мы знаем о мире что-то благодаря органам чувств и приборов. Но как мы можем знать, что реальность “по ту сторону” совпадает с ощущениями и даже показаниями сложнейших измерительных приборов? Факт заключается в том, что мы этого не знаем.