Popova_Kulturologia

женщина – живое воплощение мировой Матери – должна держать

вруках тайны культа. У наиболее примитивных народов шаманками и жрицами были женщины. Там, где это явление уже исчезло, можно найти его следы. Так, у чукчей и других северных народов шаманмужчина одевается в женскую одежду. Главенство женщин в религии было у галлов, у древних германцев и многих других народов. Культ плодородия, который стоял у истоков религии Диониса, также возглавлялся жрицами. А римские весталки в древности имели гораздо большее значение, чем впоследствии. Важнейший греческий оракул

вДельфах основывался на прорицаниях жрицы. Многочисленные народные поверья о колдуньях, ведьмах и ворожеях суть лишь отголоски тех давних времен, когда жертвоприношение, заклятие и магия были в руках женщин.

3.2.2. Тотемизм

Переходя к характеристике следующей разновидности раннего религиозного верования – тотемизма – отметим, что в сознании первобытных людей жило чувство родства, которое связывает все живые существа. Для охотников каменного века зубры и медведи, бобры

ибизоны – это такие же дети природы, как и они сами, потому что Бо- гиня-Мать породила все: растения, животных, людей. Идея братства человека и животного нашла свое выражение в широко распространенных мифах, согласно которым предки людей имели смешанные человеко-звериные (зооморфные) черты. В пещерах – местах обитания древних людей – обнаружено много странных рисунков, изображающих чудовищ с ногами людей и мордами коз, людей с оленьими рогами. Даже если согласиться с мнением ряда исследователей, что это изображены загримированные шаманы, то все равно их необычный костюм восходит к мифам о человеко-зверях. Кроме того, некоторые рисунки дают такое фантастическое переплетение звериных

ичеловеческих признаков, что трудно предположить какую-то маскировку. Вера в зооморфных предков оказала огромное влияние на общественный уклад древних людей и объясняет возникновение такого своеобразного явления, как тотемизм.

Тотемизм – это характеристика первобытного мировоззрения, которая основана на вере в то, что определенный народ, племя происходят от какого-то определенного вида животных или растений (реже

51

от неживого объекта, например звезды). Слово «тотем» – североамериканского происхождения, на языке индейцев племени оджибве оно означает «его род». Так называются существо или предмет, почитаемые как могучие покровители племени и символы его внутренней спаянности. Тотемом является и грубо обработанный символ, который вождь использует в качестве подписи. Тотемизм характерен в наши дни почти для всех австралийских племен. Это еще не религия, это – мироощущение, в основе которого лежит вера в то, что люди находятся в кровнородственной связи и отношениях со своим предком – животным. Тотемными покровителями австралийских племен являются кенгуру, опоссум, ящерица, летучая мышь и т. д. Существует жесткий запрет, табу, на убийство и употребление в пищу тотемных животных. Для членов тотемической общины убивать и поедать мясо «своих» зверей можно лишь как часть ритуала в особые дни с целью приобщиться к их силе, зоркости и прочим качествам.

3.2.3. Анимизм

Постепенно, с развитием абстрактного мышления, человек начал задумываться над такими явлениями, как сон (особенно со сновидениями), обморок, болезнь (особенно с бредом, с галлюцинациями) и, наконец, смерть. Появляются представления о том, что каждый человек имеет своего двойника, свою особенную душу. На ранних этапах развития человечества представления о душе были весьма конкретны; проявлениями души считались дыхание, кровь, тень. Исследователи назвали такую характеристику первобытного мироощущения анимизмом.

Анимизм (от лат. anima – душа) основывается на вере в существование души у человека и духов как причин явлений природы, на вере в одушевленность всей природы. Именно на этой вере покоится естественная религия. Духи оказываются покровителями каждого клочка земли, имея в своей власти все явления природы и все события в жизни людей, живущих здесь. Число этих духов бесконечно. Разумеется, эти духи стихий интересовали и заботили первобытных людей гораздо сильнее, чем далекое и туманное Божество. Жизненно важно было вступить в дружественный союз с духами леса и воды, приобрести невидимых помощников и покровителей. Люди считали, что душа способна оставить тело, и тогда оно становится неподвижным, мертвым. Во

52

время сна или обморока душа странствует где-то вблизи тела или уходит в отдаленные края. Смерть – полное и безвозвратное расставание души и тела. Души, оставившие тело, наполняют окружающий мир, находясь в камнях, ручьях, деревьях, озерах, пещерах и др.

Обычай захоронения мертвых – один из древнейших (отмечается исследователями уже у поздних неандертальцев, живших 100 тыс. лет назад). Археологические данные показывают, что мертвых хоронили лежащими на боку в позе спящего (в «позе эмбриона»), в обычной одежде, предварительно окрасив в красный цвет охрой, что говорит о существовании идеи связи крови и жизни. До сих пор во многих странах мертвых хоронят в гробах, обитых красной материей. Культ мертвых есть у всех народов. Смерть накладывает отпечаток величия даже на ничтожных людей. Естественно, что души прародителей, великих вождей и шаманов древности, становились объектами особого поклонения, выступали высшими покровителями рода наряду с тотемным предком, порой вытесняя его.

3.2.4. Фетишизм

Еще одной чертой первобытного мировоззрения является фетишизм (от фр. fetiche – идол, талисман). Так называется культ неодушевленных предметов, которые обладали, с точки зрения древнего человека, сверхъестественными свойствами, чаще защитными, оберегающими, предупреждающими об опасности и т. д. Считалось, что духи могут символизироваться какими-то предметами, сделанными руками человека или взятыми из природы. Это может быть камень, зуб животного и даже череп родственника, которым придается сакральное (или священное) значение. Человек, обладающий фетишем, заручается поддержкой духа, обитающего в нем. В древности фетишизм был связан с тотемизмом: священными предметами являлись эмблемы духа-покровителя. Фетиш может приобрести значение талисмана. Он противопоставляет силе – силу, вредоносному влиянию – свое, защитное. Охотники имели свои особые амулеты, женщины – свои, дети – свои. Иногда человек убеждался, что фетиш бесполезен, тогда обманувший его предмет наказывали: его били, истязали или просто выбрасывали.

С течением времени фетиши начали приобретать антропоморфный (от гр. anthropos – человек), т. е. подобный человеку, облик. На них

53

грубо намечали черты человека – предка или духа. Это прототипы будущих идолов. У северных индейцев тотемные знаки превратились сначала в идолов, а затем в геральдические символы племен. В лесах Америки до сих пор стоят эти изумительные по красоте изваяния. Тотемные столбы индейцев являются подлинными шедеврами мирового искусства. Их фантастические узоры, причудливо переплетаясь, создают жуткие и манящие образы родовых духов. Человеческие маски громоздятся на звериные тела, крылья птиц соседствуют с извивающимися хвостами легендарных чудовищ. И все это играет яркими красками.

3.3. Древнейший мистицизм

3.3.1. Шаманизм

Еще одним интереснейшим культурным явлением, возникшим в первобытную эпоху, был шаманизм. Шаманы – это люди, обладающие особой мистической и оккультной одаренностью. На них была возложена миссия посредников между человеческим родом и окружающим его миром духов и демонов. Слово «шаман» – сибирское по происхождению, однако оно используется обычно в качестве обобщающей категории применительно ко всем ясновидцам, мистикам, прорицателям, какое бы местное название они ни носили. Где впервые зародился шаманизм, сейчас установить невозможно. Очевидно, он возник независимо у разных народов. В XX в. это явление доисторической религии очень быстро начало исчезать под натиском общественных и политических изменений. Колонисты, как правило, грубо попирали древние священные традиции туземных культур. Однако рубеж XX–XXI вв. в свете всеобщей «моды» на религиозность ознаменовался возрождением различных проявлений древних религиозных практик, в том числе и шаманизма. В шаманстве сохраняется в качестве пережитка представление о Всеобщем Божественном Отце, однако, он ориентирован главным образом на связь, общение с Великой Матерью, душой мира и многообразными низшими духовными существами.

Экстатические состояния, в которых находятся шаманы во время впадения в транс, делают шаманов медиумами и ясновидцами, к ним прибегают и для решения различных житейских вопросов. Они безошибочно указывают, где найти в тайге пропавшего оленя, куда отпра-

54

виться, чтобы иметь успех в охоте и т. д. Безусловно, шаманы обладают телепатическими, гипнотическими и другими парапсихологическими способностями. Когда шаман общается с духами (в Сибири эти медиумические сеансы называются камланием), находясь в особом истерическом состоянии транса, он может совершать необычные действия, которые в нормальном состоянии человек проделать не в силах. Обязательным атрибутом шамана во многих странах является бубен, который является не просто музыкальным инструментом, а орудием, привлекающим духов, средством, которое заставляет сердце биться в унисон с незримыми стихийными силами. Эта музыка производит огромное впечатление даже на европейца, добавьте к этому специальный танец шамана, который заканчивается его впадением в транс. Стать шаманом непросто, это не зависит от воли человека. Шаманом становится человек, проявивший необычные способности, которому передал накопленное тайное знание предыдущий шаман. Будущий шаман надолго удаляется далеко от стойбища, находится без еды и питья в размышлениях о Великом Духе. Это может длиться месяц и более, пока в результате испытаний одиночеством, голодом и холодом человеку не открывается тайное. В более поздних мировых религиях все великие пророки начинали свою деятельность аналогично.

То, что доисторические медиумы и шаманы оказывались носителями необычных дарований и сил, создавало им прочный авторитет. Если бы людям приходилось часто разочаровываться в реальном могуществе и духовной силе шаманов, то шаманизм давно бы исчез. Конечно, у шаманов бывают и неудачи, но для них это является настоящей трагедией, приводит к потере авторитета и даже изгнанию, поскольку шаман отвечает за неудачу, его могут обвинить даже в злонамерении. Особенно это относится к шаманам, которые берутся лечить людей. Правда, далеко не все шаманы занимаются этим, более того, прямо отказываются лечить физические недуги. Специальными шаманскими считаются нервные болезни. Шаманы были первыми учеными, наблюдающими природный мир, первыми врачами и учителями, передающими знания ученику. Следует отметить, что через весь шаманский мистицизм настойчиво проходит мысль о том, что духовный и природный миры должны подчиниться человеку, служить ему. Именно шаманизм дал начало институту религиозных вождей, жрецов, сам при этом не исчезнув.

55

3.3.2. Магия

Шаманизм, стремясь утвердить власть над Высшим, ищет и находит для этого разнообразные пути и способы. Так зарождается магия.

Магия (от гр. mageia – колдовство, волшебство) – это система различных действий и словесных формул, целью которых является стремление повлиять на окружающий природный и сверхприродный мир духовного. Существует две разновидности таких систем действий: белая и черная магии, которые, соответственно, направлены на достижение добра или зла как конечного результата. Древнейшие магические действия, воспроизводившие производственный процесс и носившие, как было показано выше, коллективный характер, в дальнейшем монополизировались шаманом, жрецом, становясь все более утонченным средством воздействия на сверхъестественный мир. Жизнь первобытного охотника была неразрывно связана с охотой, поэтому первым, на что направлялась магическая деятельность, было все, что связано с охотой. Подтверждениями тому, в частности, являются многие из уже упоминавшихся примеров изобразительной практики палеолита: изображения охоты в пещерах, театрализованные сцены охоты и др. Магия основывается на вере в существование связи между сходными между собой явлениями, например, между настоящим животным и его изображением, между человеком и его фигуркой. Имея представление о мире духов, древний человек старался жить с ними в ладу, задобрить их и склонить на свою сторону. Так, приступая к еде, люди кормили духов, которые, с их точки зрения, имели те же потребности. Пищу оставляли в определенном месте, а позднее в миске или тарелке. Оставленная пища называлась жертвой, а ее приношение духам – жертвоприношением. Человек приносил в жертву то, что ел сам. Оба вида магии реализуются на трех уровнях: 1) магия хозяйственная (промысловая); 2) магия, направленная на жизнь и здоровье человека (включая любовную магию); 3) магия, направленная на благополучие и благосостояние племени, народа, а позднее и государства.

Современные мировые религии противостоят магизму. Считается, что в магии скрыто присутствует та духовная тенденция, которая коренится в первородном грехе человечества: поставить себя в центр мироздания и заставить служить себе его силы. Высшей целью магии

56

являются сиюминутные земные блага. Магизм явился источником древней власти. Власть над стихиями, которой, как считалось, обладают шаманы, окружала их ореолом могущества и почитания. Их стали считать воплощением высших сил. Вера в возможность воплощения божества в образ человека поддерживала власть вождей, царей (микенские цари, спартанские властители, египетские фараоны, римские императоры, византийские василевсы и т. д.). Магия всегда существовала параллельно с различными религиозными системами, переполняя их обрядовым детерминизмом, слепой, почти маниакальной верой во всесилие ритуалов и заклятий. Если не будут совершаться обряды, то не сможет взойти солнце, не наступит весна и пр. Чтобы заставить прийти на помощь, умилостивить духов, приносили в жертву людей, причем не только пленных, но и соотечественников, близких, детей.

Основными принципами магии являются: 1) принцип аналогии, который заключается в признании реальной непосредственной связи между частью и целым или между моделью и объектом моделирования (например, человеческий волос как часть человека или фигурка человека (его фотография) в качестве модели); 2) принцип тождества слова и бытия, основанный на вере в возможность буквального воплощения сказанного. В основе последнего лежит трепетное отношение древнего человека к слову.

3.4.Мифология в духовной архаической культуре

3.4.1.Сущность и функции мифа. Миф и сказка

Неотъемлемой частью первобытной культуры является мифология – совокупность повествований, отражающих представления о мире, природе и человеческом бытии. Мифы (от гр. mythos – слово, предание) и сказки различных народов представляют собой рассказы, повествующие о некоторых событиях природного и социального ряда: о происхождении вселенной и человека, о богах и героях, о появлении «культурных благ», например огня. Отказ мифу и сказке в том, что за описываемыми событиями стоит соответствующая реальность, а также приравнивание первого ко второй, имеющие место до сих пор, приводят, с одной стороны, к необходимости их сопоставления, а с другой – к осмыслению их отношения к реальности. Несмотря на

57

кажущееся сходство мифа и сказки, их нельзя отождествлять в силу нескольких серьезных отличий.

Первое, и самое очевидное, отличие – по времени возникновения. Миф появился на заре человеческой истории, будучи одним из самых древних фольклорных образований. Сказка возникает гораздо позже мифа, однако он лежит в ее основании. Именно это обстоятельство, а также сегодняшнее восприятие делает возможным их смешение и даже отождествление. Второе отличие – по содержательному пространству. Кардинально разными оказываются места протекания в них событий. В мифе единый и, на первый взгляд, цельный мир, состоит из двух одновременно присутствующих миров, которые переплетаются и тесно взаимосвязаны: те и эти ситуации взаимообусловлены, а те и эти персонажи не могут обходиться друг без друга. В сказке двоемирие: мир привычный, земной и отделенный от него особый мир, который всегда где-то далеко и до которого чрезвычайно трудно добраться. Следующее отличие – по функциям. Важнейшая функция мифа – регулятивная. Именно при помощи мифа регулируется деятельность человека в социально значимых ситуациях. Механизмом такого регулирования выступает ритуал, воспроизводящий в театрализованной форме события мифа и полностью отождествляющий при этом человека с мифологическими персонажами. Миф мало рассказывать, его надо показывать, тем самым усиливая его воздействие. Уже слово действует очень сильно, но ритуал выступает способом соединения двух миров – этого и «того» (мира духов, богов, умерших предков). Очищение мифа от ритуала ведет к его деформированию, превращению в сказку. Важнейшая функция сказки – воспитательная. Сказочное повествование всегда вращается вокруг явной борьбы добра со злом, которая может протекать в разных формах. Чаще побеждает добро и всегда присутствует основной мораль- но-нравственный вывод: «Сказка ложь, да в ней намек, добру молодцу урок».

Наконец, кроме уже отмеченных отличий зафиксируем, что мифы, особенно древнейшие из них, своим содержанием отвечают на вопросы почему? и зачем? Повествование при этом воспроизводит последовательный событийный ряд, который начинается с некоторой точки, принятой аксиоматически за точку отсчета, т. е. фактически миф рассказывает про то, как это было.

58

Мифологическое мировоззрение, являясь самым ранним по времени возникновения, представляет собой древнейшую систему взглядов на объективный мир и место в нем человека, основанную не на теоретических доводах или рассуждениях, а на художественно-эмо- циональном переживании окружающей реальности. Миф есть способ познания и освоения природного мира и социальных процессов с помощью воображения, который не может быть проверен практикой. Этому способствует еще одна функция мифа – объяснительная (или познавательная). Миф объясняет все, для него нет ничего непознанного и необъяснимого. Отражение этой реальности происходит в символической форме. Считая, что самого себя он знает как ничто другое, человек отождествлял себя и окружающий мир. Отсюда символизм в изложении реальности, который практически полностью скрывает отображаемую реальность: вместо природных процессов – подчеркнутый антропоморфизм в виде, например, семейно-брачных отношений существ, олицетворяющих эти явления; вместо социальных явлений – символизирующие их персонажи. Например, группа древнеегипетских мифов о смерти Осириса, бога зерна и покровителя земледельцев, от руки брата его Сета, бога пустыни и покровителя кочевников-скотово- дов, отражает реальное разделение труда на земледелие и скотоводство, со всеми вытекающими из этих видов человеческой деятельности характеристиками. Аналогичным по форме и отражаемому содержанию является миф о Каине и Авеле.

Таким образом, мифы особым образом фиксируют, описывают и объясняют реальность своего времени, и это объяснение в условиях архаического общества являлось достаточным (объяснено – значит познано). При этом реальность прикрыта формой, а форма, в свою очередь, весьма реалистична, являет собою также реальность, поскольку «списана» с реальных взаимоотношений реальных людей.

Сказка также отражает реальность. Возвращаясь к отличиям мифа от сказки, отметим, что действие мифа развертывается в географически знакомом пространстве, а сказки – «в некотором царстве, в некотором государстве», «в одном городе» и т. д. Однако в ней повествуется о привычных, известных для человека житейских ситуациях и реальных проблемах бытия. Особый волшебный мир помещается «за тридевять земель», куда надо «три года идти, железные башмаки стоптать», т. е. фактически, дойдя, уже совершить подвиг! А ведь все

59

главные события и подвиги еще впереди! Где же реальность? В сказке отражаются реальное желание счастья, жажда справедливости, поиск красоты и истины и понимание сложности реализации этого, а также противостояние добра и зла в человеческой жизни и надежда на торжество добра.

3.4.2. Классификация первобытных мифов

Начало человеческой истории, «детство» человечества напоминает детство человека, знаменитый возраст «почемучки». Ребенок задает бесконечное количество вопросов, пытаясь понять и освоить окружающий его мир. Точно также множество вопросов одолевали первобытного человека. Известно огромное количество мифов, которые существовали у разных народов, столь же велико и разнообразие их сюжетов. Впрочем, несмотря на это мифы можно подразделить на несколько видов.

Древнейшими являются мифы о животных. Самые элементарные из них представляют собой лишь наивное объяснение отдельных признаков, особенности их внешнего вида или поведения. Эти мифы, практически, ни в чем не обнаруживают связи с какими-то религиозными представлениями. Объяснение строится по принципу «от противного»: вначале было не так, как сейчас, потом что-то произошло и стало так, как сейчас. К этой же группе относятся примитивные мифы о происхождении животных от людей. Стародавние времена у ряда племен австралийцев, например, обозначаются формулой «Когда животные и птицы были людьми…» Другие племена создавали мифы о происхождении людей от животных. Реальные корни этих мифов лежат в условиях охотничьего быта, когда человек непосредственно и непрерывно ощущал свою близость к животному миру. Во всяком случае, мифологические рассказы о превращении людей в животных и растения известны почти всем народам земного шара. В более поздние времена эти мифы трансформировались в поверья об оборотнях, ведьмах и колдунах, способных принимать облик какого-то животного или птицы.

Следующая группа – космологические мифы – представляет собой рассказы об устройстве Вселенной, они объясняют различные глобальные земные и небесные явления (ветры и дожди, землетрясения и извержения вулканов, гром и молния, звезды, солнце и луна, смена дня и ночи, радуга и пр.). Данные мифы очень похожи у разных

60