философия

сохраняя свою сущность, субстанциальность. Он может распасться на составляющие, но и в этом случае существование не прекращается, поскольку мы можем воспринимать части распавшегося – ножки, столешницу и прочее. В свою очередь, составляющие также мо-

первых, существуют некая первая форма и первая бесформенная материя (Аристотель), из которых все «собирается». Но они не могутТбыть

восприняты, поскольку первая форма не воплощена в материал, а пер-

воматерия не имеет формы. Если первоматерия может быть названа просто «возможностью», то первая форма – это чистая форма, чистая

с точки зрения познания, друг от друга ничем не отличаются, потому что все они одинаково не могут быть воспринимаемы. Даже материальному первоначалу невозможно приписать каких-либо свойств, которые помогли бы его обнаружить, в противном случае возникал бы

70

вопрос о причине обладания именно этим свойством, существующим наряду с этим первоначалом. Поэтому первоначало – это только простое существование.

наруживается? Стол обладает свойствами. Получается, что на Устол «навешиваются» какие-то свойства, и после этого он доступенТвосприятию? В случае с артефактами просто – вещь существует сначала в голове изготовителя в виде идеи, которая затем воплощается в материале и получает реальные свойства. Но если речь идет о при-

ствовать) и что такоеибыт е (существование), привели к идее простого, чист з, п тенциального (нереального, не доступного восприятию) существ вания.

В ист рии философии понимание бытия определялось как ду-

500–428 гг.), огонь (Гераклит). Эмпедокл первоначалом признавал четыре элемента – землю, воду, огонь и воздух. Анаксимандр, ученик Фалеса, первым пришел к мысли, что первоначало не может быть

71

определено в принципе, что оно есть нечто неуловимое – апейрон. Парменид, представитель школы элеатов, пришел к тавтологическому утверждению, что бытие есть и что небытия нет. Этой тавто-

мыслимо, но не воспринимаемо, оно есть то, что о нем мыслит человек, а мысль и есть это бытие; так, впервые в философии появляется принцип тождества бытия и мышления.

логией он опровергал заявления некоторых мыслителей, что с исчезновением какой-либо вещи исчезает и то, из чего она состоит. Парменида считают основателем онтологии (учения о бытииУ) и первым метафизиком, поскольку он рассуждал о недоступном чувственному восприятию и его возможных свойствах. БытиеТтолько

Атомисты Левкипп и его ученик Демокрит БговорилиНоб атомах – неделимых твердых частицах, из которых все состоит, – и пустоте, в которой атомы движутся. Платон, основатель учения об идеяхэйдосах, первым в древнегреческой философиий противопоставил мир вещей – материальный и изменчивый – миру идей – вечных и

неизменных сущностей (субстанц й), обладающих подлинным су-

ществованием. Аристотель, ученперехдитк Платона, в каждом существуюбытие в потенции, ко р е в сат – бытие («Ригведа»). В

В Др внем Китае в отличие от древнеиндийского общества философия вышла из простой и стройной мифологической картины мира. Началом всего китайские философы считали пять первоэлементов – землю, огонь, воду, дерево и металл. Затем появилась теория ци – материальной субстанции, напоминающей воздух или эфир, в движение она приводилась противоположными силами ян и инь – темным и светлым, теплом и холодом, твердым и мягким и т.д. В дао-

72

сизме (основатель Лао-цзы, приблизительно VI в. до н.э.) началом всего объявлялось дао, которое невозможно назвать, увидеть, которое есть везде и нигде одновременно. Дао – некая пустота, из кото-

стояния могут быть названы восприятиями, в которых, как и в человеческом восприятии, отражается весь мир.

Бытие в философии Гегеля приобрело фундаментальное значение начала как всякого существования, так и познания. Абсолютная Идея у Гегеля, являясь единственной субстанцией, вначале только

73

существует, и это чистое, без каких-либо характеристик существование, которому не присуще ничего, по сути, есть ничто, поскольку и о ничто ничего нельзя сказать, кроме того, что оно существует. Эта субстанция начинает развертывать себя из себя самой в процессе становления, представляющего собой взаимопереход бытия и

существует, поскольку обладает качеством стола. Также и познание

ничто. Он приводит к появлению качества – тождественной бытиюУ определенности: если нечто существует, то обладает качеством, и если нечто обладает качеством, то оно существует. Стол, напримерТ,

объекта начинается с самого элементарного знания – с того, что знанием чего-то определенного о нем еще не является, но знанием

го виды и их модусы – возможного, действительного и необходимого; и модальный анализ является ядром новой онтологии. Выделяются слои реального мира: физически материальный, органически живой, душевный, исторически духовный. То, что можно установить о них, – это закономерности строения. Реальность связана с временностью, процессностью, индивидуальностью. В учении о категориях Гартман выделяет совместные и специальные принципы

74

отдельных слоев: пространство, субстанция и математическая структура завершаются на органическом уровне, а время, процессность, каузальность продолжаются внутри духовного бытия. Новые прин-

висти. На нем базируется высший слой – исторически духовный: язык, право, нравственность, мораль, религия, техника, искусство; здесь нет актов, сознания, наследственности, все безлично. Инди-

ципы возникают на границе слоев: органическая природа подчиняется саморегулированию, самовоссозданию. Прибавляется (исходя из задатков) надкаузальная форма детерминации – процесс самообУ- разования. Душевный мир – это замкнутые внутренние сферы, выход из них – через акты хотения, действия, познания, любвиТи нена-

веческим существованием. Подлинное бытие, по мнению Кьеркегора, может быть только переживаемо; и поскольку экзистенция движется изнутри вовне, то возврат к ней направлен извне вовнутрь. На пути к ней человек проходит через три стадии – эстетическую (направленность вовне, на чувственные впечатления, влечение к объектам, приносящим удовольствие), этическую (направленность в се-

75

бя, самоопределение, самоограничение) и религиозную (приобщение к распятому Христу, страдающему за чужие грехи).

В начале ХХ в. в Европе уже господствовало научное мировоз-

ни отдельного человека перед лицом исторических событий, невос-

зрение, и проблема объяснения существования мира отошла на периферию философских исследований; этому также способствовало определение самой философией опыта как критерия истины и научУ- ности. Первая мировая война была причиной краха многих надежд на гармонию в обществе. Она продемонстрировала ничтожностьТжиз-

кегора оказались в этих условиях созвучнымиБдуховнымНпоискам и были подхвачены экзистенциалистами. Субстанциальная онтология развивается теперь в исследованиях человеческого бытия.

требованность его уникальности, принципиальное непонимание обществом личности и даже антагонизм между ними. Идеи С. Кьер-

Экзистенциалисты в своих исследованияхйопирались на феноменологию Гуссерля, которая не только дала метод исследования, но и определила основу трактовки ими быт я. Погружение себя в состояние эпохе (воздержания от всяк х сужден о внешнем мире) при-

ч ского и онтологического соответственно. Переход от сущего к бытию человек осуществляет благодаря трансценденции – вынесению себя за пределы сущего, так он выступает в просвет бытия, в здесь-бытие. Тем самым человек (феноменологический наблюдатель Гуссерля) освобождается от своей захваченности сущим и может определять свое отношение к нему – экзистировать. Побуждает его к экзистированию осознание собственной смертности. Именно

76

осознание собственной конечности, или бытие-к-смерти, заставляет его задуматься о главной заботе собственной жизни. Забота становится модусом бытия, как и другие его виды настроения, например,

радость, любовь и т.д. Бытие, таким образом, имеет единственное измерение – время, а фундировано оно языком – «язык – дом бытия».

ществования материальных объектов и бытие-для-себя, присущееУ только человеку. Бытие-в-себе означает, что бытие есть тоТ, что оно есть (стол есть стол). Человек начинает свое существование в качестве бытия-в-себе, но в какой-то момент он осознаетНсебя, и это ведет к прекращению бытия-в-себе, к его ничтожению, и человек перестает быть частью сущего и выступает в ничтоБ. Это ничто человек (феноменологический наблюдатель Гуссерля) и заполняет своей будущей сущностью-проектом самого себя, и он для него является подлинным существованием.

Ж.-П. Сартр (1905–1980) различает бытие-в-себе как способ су-

века определяется в приближениирк инемуй. Г. Марсель (1898–1979) противопоставляет бытие и обладан е, пон мая под вторым погоню за мирскими благами и, как оследствие, дег адацию личности. Бытие же

Религиозное направление (К. Ясперс, Г. Марсель и др.) в экзистенциализме связывает подлинное существован е с богом, а задача чело-

есть состояние озарения б жественн й истиной. К. Ясперс (1883–1969) считал, что бытие непознаваемоченности научными методами, оно имманентно сознанию как таковомуПоследний. Для д стижения «безусловного бытия» необходимо пройти три э апа рансцендирования: ориентацию в мире

(осознание огранз только предметного его истолкования); прояснение (о арен е) экз стенции (осознание души), чтение шифров трансценденции. этап и является собственной задачей философствующего, связанной с пониманием Бога. Философия же не познает бытие, уд стоверяет нас в его существовании.

Впцеломнобытие экзистенциалисты определяют как потенциаль- , в форме замысла, проекта, существование, а реализация превраща т го в часть сущего, вынуждая человека постоянно проек-

Рноетировать свое будущее и возвращать тем самым бытие. Поэтому у Хайдеггера забота непреходяща, а у Сартра человеческие качества существуют только тогда, когда они проявляются.

Постмодернизм в своем отрицании метафизики устраняет всякое бытие, оставляя вместо него субъекта как источника желаний, порывов и аффектов. Отвергается трансценденция Хайдеггера и проект

77

Сартра, экзистенция как сформированное отношение к миру. Так, человек растворяется в сущем, принимая разнообразные облики, заимствованные у массовой культуры и несовместимые друг с другом с точки зрения нравственных и эстетических принципов и норм.

Таким образом, онтология выработала категориальное определение бытия, обобщила идеалистическую, материалистическуюУтра-

Бытие на уровне неживой и живой природыБхарактеризуетсяН про- странственно-временными характеристиками с конкретными метрологическими, топологическими, физическимий, химическими, биологическими свойствами. Философию интересует главный вопрос, связанный с тем, что пространство время являются объективной

15. Пространственно-временная структура материального бытия

Концептуальные отображения имеютрациональное основание и представлены научнымиматематикии фил с фскими объяснениями сущности пространства и времении.

реальностью, отражаемой общественным сознанием в форме пер-

Научные представлен я о пространстве и времени формируются в предметном поле , физики. Современная научная кар-

з тина пространствао времени исходит из тезиса о существовании

пространственно-временного континуума. Его топологические свойствапописываются евклидовыми и неевклидовыми геометриями, теорией отн сительн сти, квантовой механикой.

еФилософские объяснения сущности пространства и времени ак- ц нтированы на традиции конкуренции субстанциальной и реляци- Ронной концепций. В первом случае пространство и время рассматриваются как самодостаточные сущности. Во втором случае они трактуются как атрибуты бытия, непосредственно вытекающие из особенностей объектов. С этой точки зрения следует, что метрические свойства пространства и времени зависят от гравитационных возмущений, создаваемых космическими телами, находящимися в

78

непрерывной динамике (А. Эйнштейн). Для отражения динамических свойств материального бытия используется категория движения.

Движение – это философская категория, которая отражает все

типы изменений и взаимодействий в мире. По словам Ф. Энгельса, движение – это изменение в широком плане или изменение вообще. Движение внутренне присуще любой сфере бытия, оно абсолютно, т.к. и материальные, и идеальные объекты существуют благодаря взаимодействию составляющих их элементов и взаимодействию с

скую, физическую, х м ческую, биологическую и социальную фор-

положенность, протяженность, устойчивость конфигурации объектов, их особое место и границу по отношению к другим объектам. Категория пространства имеет смысл лишь постольку, поскольку бытие структурно, разрежено, дифференцировано на самостоятельные объекты, явления и процессы.

79